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史文克斐（1489～1561），外文名：Schwenckfeld, Caspar von ，平信徒神学家及激进改教家。

神学家指称所有对神这个主题展开的研究或学说的专家。在基督教于罗马获得胜利以后，神学一词多被用以指称基督教信仰观的诸多理论。

简介

史文克斐来自西里西亚（Silesia），於1518年成为信义宗会友；从1522～9年，是公爵腓勒德力二世（Duke Frederick II）推动改教运动（Reformation996,Reformation Theology 改教运动的神学）的主要顾问。到了1524年，他对圣餐（Eucharist423,Eucharist 圣餐）的了解不为路德接受，便自动流放。他日後发展出来的神学，使他厕身於极端主义的属灵神学家中（参极端改教运动，Reformation, Radical995,Reformation, Radical）。

在史文克斐思想成长期，圣餐的意义占了决定性的位置。他认为真正的圣餐不是一种外在参与的礼仪，乃是内在、属灵的，是灵性吃天粮，就是基督的肉。此种内心的「进食」，保证参与者因着完全参与神圣的性情而被改变过来。结果，那个原先被罪瘫痪的意志就被释放，可以真实地爱神爱人，这正是基督命令我们去做的。人的灵性怎样可以吸收基督属天的肉呢？史文克斐认为是透过因信称义，它可以使人与第二亚当联合；连那些活在道成肉身事件之前的人，像亚伯拉罕，若曾运用信心，也可以分享属灵的基督，亦可以被称作基督徒。史文克斐拒绝路德从法律的角度来解释称义的信心；他认为信心乃是不断进食天粮──即基督。就是这样，称义（Justification670,Justification）与渐进的神化（Deification346,Deification）便紧密地联合在一起。这与他严肃地看罪，和期盼改教运动能改善道德生活的态度是相符的。

他的基督论（Christology282,Christology）与他的圣餐观也互相配合。他认为基督的人性虽然是透过马利亚而得，却只是「生，而非被造」。他对人的人性与神性的理解是相近的，即是人在地上工作时，从一卑微的地步，发展到得荣耀的地步，那与神化的过程几乎是一样。史文克斐强调，在十字架上受苦的基督，是以他的神性和人性来忍受；就是这样，基督属天的肉才能透过圣餐，让信徒分享。在基督得荣耀的状态，不容易分开祂的人性与神性，这正是路德认为史文克斐犯了欧迪奇论〔Eutychianism；谓基督成了肉身後只有一性，亦即否认基督之人性的异端；参基督一性说（Monophysitism808,Monophysitism）〕之错误的原因了。

「外在」和「内在」的对比，可说贯穿了史文克斐的神学。圣经（Scripture1063,Scripture）中神「外在」的道，与心灵中「内在」或属灵的道是不同的。真的教会不是外在的建制，乃是一群在灵性上从基督得喂养的人所组成的。「外面」的洗礼（Baptism182,Baptism）若不配上「内在」圣灵（Holy Spirit580,Holy Spirit）的洗礼，就算不得什麽。史文克斐因为相信圣灵是不受建制与仪式的左右，故拒绝与其他教会来往，但他仍然承认真正属灵的教会，是遍存於各宗派内；无形中他就成为推动彼此宽容（Toleration1167,Toleration）的主要人物了。他认为教会与国家（参政教关系，Church and State285,Church and State）要分开；但同时，他又相信基督徒在政府架构内，应担当积极的角色。

虽然史文克斐拒绝婴孩洗礼，我们却不应将他与重洗派（Anabaptists123,Anabaptist Theology）混为一谈；二者之别，可参考他与马柏克（P. Marpeck，约1495～1556）漫长又尖锐的争论。