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<p style="text-indent:2em;">'''吴筠'''（？—778年），字贞节（一作正节），华州华阴（今陕西华阴县）人，唐代著名道士。性高鲠，少举儒子业，进士落第后隐居河南镇平县倚帝山（今镇平北顶五朵山）。
 
<p style="text-indent:2em;">'''吴筠'''（？—778年），字贞节（一作正节），华州华阴（今陕西华阴县）人，唐代著名道士。性高鲠，少举儒子业，进士落第后隐居河南镇平县倚帝山（今镇平北顶五朵山）。
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* 天宝初召至京师，请隶人道门。后入嵩山，师承冯齐整而受正一之法 [1]   。与当时文士[[李白]]等交往甚密。玄宗多次征召，应对皆名教世务，并以微言讽帝，深蒙赏赐。后被高力士谗言所伤，固辞还山。东游至会稽，大历十三年（778年）卒于剡中，弟子私谥“宗元先生”。
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* 天宝初召至京师，请隶人道门。后入嵩山，师承冯齐整而受正一之法 <ref>[https://www.cnki.net/KCMS/detail/detail.aspx?QueryID=0&CurRec=1&recid=&filename=GZBS200603020&dbname=CJFD2006&dbcode=CJFQ&pr=&urlid=&yx=&v=MzAxMDZ5ZlplUnFGeTdoVnIvTklqZkpmYkc0SHRmTXJJOUhaSVI4ZVgxTHV4WVM3RGgxVDNxVHJXTTFGckNVUkw= 唐代道教诗人吴筠生平考述．知网.2016-02-25]</ref> 。与当时文士[[李白]]等交往甚密。玄宗多次征召，应对皆名教世务，并以微言讽帝，深蒙赏赐。后被高力士谗言所伤，固辞还山。东游至会稽，大历十三年（778年）卒于剡中，弟子私谥“宗元先生”。
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* 吴筠文集中有《服气》一篇，揭露服气者“不逾十年五年，身已亡矣”。同时他也抨击其他内修术，认为这些内修术只能促使人早死。服气理论在唐代也盛行一时，同时也遭受了巨大的失败。 [2]
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* 吴筠文集中有《服气》一篇，揭露服气者“不逾十年五年，身已亡矣”。同时他也抨击其他内修术，认为这些内修术只能促使人早死。服气理论在唐代也盛行一时，同时也遭受了巨大的失败。<ref>李申著,中国哲学史文献学,河南大学出版社,2012.05,第270页</ref>
  
 
== 人物专题 ==
 
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==基本信息 ==
 
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| 姓名　　　　 裴叔业 　　
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| 姓名　　　　 吴筠 　　
 
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| 字号　　　　字 叔业 　　 　　
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| 字号　　　　字 贞节 　　 　　
 
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|  民族 　　　　 鲜卑 　　 　　
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|  别称 　　　　 “宗元先生” 　　 　　
 
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|  官职 　　　　 征南将军、豫州刺史（魏） 　　
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|  民族 　　　　 汉 　　  　　
 
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|  爵位 　　　 　武昌 县 伯（齐）→兰陵郡公（魏）　　
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|  出生地 　　　 华州华阴(今陕西华阴 县)
 
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|  追赠　　　　开府仪同三司（魏） 　　 　　
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|  出生时间 　　 不详 　　  
 
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|  谥号　　　　忠武（魏）　　 　　
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|  去世时间 　 778年 　
 
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|  出生地 　　　 河东闻喜（今山西闻喜县）
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|  所处时代  　 唐朝  　　  
 
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|  出生时间 　 　438年 　　  
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|  主要作品  　  《玄纲论》和《神仙可学论》  　　  
 
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| 去世时间 　 500年　
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| 主要成就 　  玄宗下诏于京城岳观内另建道院，让吴筠住持，修炼传道。 　  　　  
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| 所处时代 　 南北朝 　　
 
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| 主要成就 　  屡破北魏 　  　　  
 
 
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== 人物生平 ==
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<p style="text-indent:2em;">吴筠，中国道教名人，唐代著名道士。字贞节（一作“正节”）。华州华阴（今属陕西）人。少通经，善属文。性高洁，不随流俗。因举进士不第，乃入嵩山，受正一之法。
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<p style="text-indent:2em;">开元（713～741）中，南游金陵，访道茅山。后又游天台，观沧海，与名士相娱乐，文辞传颂京师。玄宗闻其名，遣使召见于大同殿，令待诏翰林。问以道法，答曰： “道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳”。又问神仙修炼之事，答以“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意”。
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<p style="text-indent:2em;">天宝（742～750）中，[[李林甫]]、[[杨国忠]]用事，纲纪日紊，知天下之将乱，乃坚求还嵩山，屡请不许，乃诏于岳观别立道院。不久，[[安禄山]]欲称兵，又求还山，玄宗许之。既而中原大乱，筠乃东游会稽，隐于剡中，逍遥泉石，与[[李白]]、[[孔巢父]]等相酬和。
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<p style="text-indent:2em;">代宗大历十三年（778），卒于越中。弟子[[邵冀元]]等私谥为“宗玄先生”。吴筠立意畅旨皆本“道”为根基，同时摄引佛学，故深受后世奉道者赞赏，为研究道教义理的重要文献。这些思想与[[司马承祯]]的思想比较接近，体现了唐代正一道的理论水平，为研究唐代道教思想史的重要文献。吴筠著作非常丰富，然多亡于元初至元毁藏。
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== 人物著作 ==
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* 其主要著作有《玄纲论》和《神仙可学论》。此外，《通志》卷六十七又载其所著《心目论》《复淳论》《形神可固论》《坐忘论》《明真辩伪论》《辅正除邪论》《契真刊谬论》《道释优劣论》《辩方正惑论》各一卷。今《宗玄先生文集》分为上中下三卷，收有《神仙可学论》《心目论》《形神可固论》等。《玄纲论》则单独成篇，亦分为上中下三卷，凡三十三章。
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== 人物思想 ==
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<p style="text-indent:2em;">吴筠在论证了长生可期、神仙可致后，又阐述了什么样的人才能得道成仙。
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* 首先对“仙必有骨，无骨不可学仙”的说法表示赞同，认为：“夫工者必因其材而施乎巧，学者必有其骨而志乎道。故冰不可镂，愚不可仙，自然之理也。所以神不清、骨不峻者，皆非禀阳灵之气也。非禀阳灵之气者，必无慕仙之心也。苟有慕仙之心者，未有不夙挺夫仙骨者也。”
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* 其次，吴筠又指出，禀有仙骨者，还必须修学才能真正成仙。他说:“有骨而不学者，亦如有材而无工。故金藏于矿也，不冶而为石；道在于人也，不炼而为凡。”不过，吴筠又承认存在着一些特禀异气、不待修学而自然可以成仙的人。这些人中，一部分是古代的圣贤：“尧舜周孔伊吕昔诸圣贤，皆上擢仙职。”另一部分人则是“至忠至孝、至贞至廉、有大功及物者”:“比干剖心而不死，惠风溺水而复生，伯夷、叔齐、曾参、孝己，人见其没，道之使存。如此之流，咸入仙格，谓之隐景潜化、死而不亡。”
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* 综合起来看，吴筠在成仙问题上的观点是:有的人自然可以成仙，有的人可学而致仙，有的人则永无成仙的可能。吴筠的这种划分法，与他把人分为“睿哲”、“顽凶”和“中人”三类，在思想上是紧密相连的。吴筠认为，人的品性决定于其出生时所禀受的阴阳之气。他说:“阳以明而正，其粹为真灵；阴以晦而邪，其精为魔魅。故禀阳灵生者为睿哲，资阴魅育者为顽凶。睿哲惠和，阳好生也；顽凶悖戾，阴好杀也。或善或否，二气均和而生中人。……睿哲不教而自知，顽凶虽教而不移，此皆受阴阳之纯气者也，亦犹火可灭不能使之寒，冰可消不能使之热，理固然矣。”这明显继承了孔子“唯上智与下愚不移”的思想。可见，吴筠所谓不学而自然成仙者，即是“睿哲”之类；毫无成仙希望者，即是“顽凶”之类；修学可成仙，不修不能成仙者，即是“中人”之类。
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== 参考资料 ==   
 
== 参考资料 ==   
 
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[[Category: 三国两晋南北 朝人物]][[Category:620 中國斷代史]][[Category:人文社科藝術 人物]]
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[[Category: 唐 朝人物]][[Category: 宗教 人物]]

於 2021年2月19日 (五) 18:02 的最新修訂

吳筠（？—778年），字貞節（一作正節），華州華陰（今陝西華陰縣）人，唐代著名道士。性高鯁，少舉儒子業，進士落第後隱居河南鎮平縣倚帝山（今鎮平北頂五朵山）。

  • 天寶初召至京師，請隸人道門。後入嵩山，師承馮齊整而受正一之法 [1]。與當時文士李白等交往甚密。玄宗多次徵召，應對皆名教世務，並以微言諷帝，深蒙賞賜。後被高力士讒言所傷，固辭還山。東遊至會稽，大曆十三年（778年）卒於剡中，弟子私諡「宗元先生」。
  • 吳筠文集中有《服氣》一篇，揭露服氣者「不逾十年五年，身已亡矣」。同時他也抨擊其他內修術，認為這些內修術只能促使人早死。服氣理論在唐代也盛行一時，同時也遭受了巨大的失敗。[2]

人物專題

基本信息

原圖鏈接 來自道教在線
姓名　　　　吳筠　　
字號　　　　字貞節 　　 　　
別稱　　　　「宗元先生」 　　 　　
民族　　　　漢 　　 　　
出生地　　　華州華陰(今陝西華陰縣)
出生時間　　不詳 　　
去世時間 　 778年　
所處時代 　 唐朝 　　
主要作品 　 《玄綱論》和《神仙可學論》 　　
主要成就 　 玄宗下詔於京城岳觀內另建道院，讓吳筠住持，修煉傳道。　 　　

人物生平

吳筠，中國道教名人，唐代著名道士。字貞節（一作「正節」）。華州華陰（今屬陝西）人。少通經，善屬文。性高潔，不隨流俗。因舉進士不第，乃入嵩山，受正一之法。

開元（713～741）中，南遊金陵，訪道茅山。後又游天台，觀滄海，與名士相娛樂，文辭傳頌京師。玄宗聞其名，遣使召見於大同殿，令待詔翰林。問以道法，答曰： 「道法之精，無如《五千言》，其諸枝詞蔓說，徒費紙札耳」。又問神仙修煉之事，答以「此野人之事，當以歲月功行求之，非人主之所宜適意」。

天寶（742～750）中，李林甫、楊國忠用事，綱紀日紊，知天下之將亂，乃堅求還嵩山，屢請不許，乃詔於岳觀別立道院。不久，安祿山欲稱兵，又求還山，玄宗許之。既而中原大亂，筠乃東遊會稽，隱於剡中，逍遙泉石，與李白、孔巢父等相酬和。

代宗大曆十三年（778），卒于越中。弟子邵冀元等私諡為「宗玄先生」。吳筠立意暢旨皆本「道」為根基，同時攝引佛學，故深受後世奉道者讚賞，為研究道教義理的重要文獻。這些思想與司馬承禎的思想比較接近，體現了唐代正一道的理論水平，為研究唐代道教思想史的重要文獻。吳筠著作非常豐富，然多亡於元初至元毀藏。

人物著作

  • 其主要著作有《玄綱論》和《神仙可學論》。此外，《通志》卷六十七又載其所著《心目論》《復淳論》《形神可固論》《坐忘論》《明真辯偽論》《輔正除邪論》《契真刊謬論》《道釋優劣論》《辯方正惑論》各一卷。今《宗玄先生文集》分為上中下三卷，收有《神仙可學論》《心目論》《形神可固論》等。《玄綱論》則單獨成篇，亦分為上中下三卷，凡三十三章。

人物思想

吳筠在論證了長生可期、神仙可致後，又闡述了什麼樣的人才能得道成仙。

  • 首先對「仙必有骨，無骨不可學仙」的說法表示贊同，認為：「夫工者必因其材而施乎巧，學者必有其骨而志乎道。故冰不可鏤，愚不可仙，自然之理也。所以神不清、骨不峻者，皆非稟陽靈之氣也。非稟陽靈之氣者，必無慕仙之心也。苟有慕仙之心者，未有不夙挺夫仙骨者也。」
  • 其次，吳筠又指出，稟有仙骨者，還必須修學才能真正成仙。他說:「有骨而不學者，亦如有材而無工。故金藏於礦也，不冶而為石；道在於人也，不煉而為凡。」不過，吳筠又承認存在着一些特稟異氣、不待修學而自然可以成仙的人。這些人中，一部分是古代的聖賢：「堯舜周孔伊呂昔諸聖賢，皆上擢仙職。」另一部分人則是「至忠至孝、至貞至廉、有大功及物者」:「比干剖心而不死，惠風溺水而復生，伯夷、叔齊、曾參、孝己，人見其沒，道之使存。如此之流，咸入仙格，謂之隱景潛化、死而不亡。」
  • 綜合起來看，吳筠在成仙問題上的觀點是:有的人自然可以成仙，有的人可學而致仙，有的人則永無成仙的可能。吳筠的這種劃分法，與他把人分為「睿哲」、「頑凶」和「中人」三類，在思想上是緊密相連的。吳筠認為，人的品性決定於其出生時所稟受的陰陽之氣。他說:「陽以明而正，其粹為真靈；陰以晦而邪，其精為魔魅。故稟陽靈生者為睿哲，資陰魅育者為頑凶。睿哲惠和，陽好生也；頑凶悖戾，陰好殺也。或善或否，二氣均和而生中人。……睿哲不教而自知，頑凶雖教而不移，此皆受陰陽之純氣者也，亦猶火可滅不能使之寒，冰可消不能使之熱，理固然矣。」這明顯繼承了孔子「唯上智與下愚不移」的思想。可見，吳筠所謂不學而自然成仙者，即是「睿哲」之類；毫無成仙希望者，即是「頑凶」之類；修學可成仙，不修不能成仙者，即是「中人」之類。

參考資料

  1. ↑ 唐代道教詩人吳筠生平考述．知網.2016-02-25
  2. ↑ 李申著,中國哲學史文獻學,河南大學出版社,2012.05,第270頁
取自 "https://pediainside.com/index.php?title=吴筠&oldid=2381064"