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吳筠（？—778年），字貞節（一作正節），華州華陰（今陝西華陰縣）人，唐代著名道士。性高鯁，少舉儒子業，進士落第後隱居河南鎮平縣倚帝山（今鎮平北頂五朵山）。

• 天寶初召至京師，請隸人道門。後入嵩山，師承馮齊整而受正一之法 。與當時文士李白等交往甚密。玄宗多次徵召，應對皆名教世務，並以微言諷帝，深蒙賞賜。後被高力士讒言所傷，固辭還山。東遊至會稽，大曆十三年（778年）卒於剡中，弟子私諡「宗元先生」。
• 吳筠文集中有《服氣》一篇，揭露服氣者「不逾十年五年，身已亡矣」。同時他也抨擊其他內修術，認為這些內修術只能促使人早死。服氣理論在唐代也盛行一時，同時也遭受了巨大的失敗。

人物專題

• 論唐代道士吳筠
• 吳筠_華陰唐代人物專題_博雅人物網
• 隋唐道士：吳筠、謝自然、呂洞賓、閭丘方遠、張果、杜光庭、陳朴。

基本信息

原圖鏈接 來自道教在線

姓名　　　　吳筠

字號　　　　字貞節

別稱　　　　「宗元先生」

民族　　　　漢

出生地　　　華州華陰(今陝西華陰縣)

出生時間　　不詳

去世時間 　 778年

所處時代 　 唐朝

主要作品 　 《玄綱論》和《神仙可學論》

主要成就 　 玄宗下詔於京城岳觀內另建道院，讓吳筠住持，修煉傳道。

人物生平

吳筠，中國道教名人，唐代著名道士。字貞節（一作「正節」）。華州華陰（今屬陝西）人。少通經，善屬文。性高潔，不隨流俗。因舉進士不第，乃入嵩山，受正一之法。

開元（713～741）中，南遊金陵，訪道茅山。後又游天台，觀滄海，與名士相娛樂，文辭傳頌京師。玄宗聞其名，遣使召見於大同殿，令待詔翰林。問以道法，答曰： 「道法之精，無如《五千言》，其諸枝詞蔓說，徒費紙札耳」。又問神仙修煉之事，答以「此野人之事，當以歲月功行求之，非人主之所宜適意」。

天寶（742～750）中，李林甫、楊國忠用事，綱紀日紊，知天下之將亂，乃堅求還嵩山，屢請不許，乃詔於岳觀別立道院。不久，安祿山欲稱兵，又求還山，玄宗許之。既而中原大亂，筠乃東遊會稽，隱於剡中，逍遙泉石，與李白、孔巢父等相酬和。

代宗大曆十三年（778），卒于越中。弟子邵冀元等私諡為「宗玄先生」。吳筠立意暢旨皆本「道」為根基，同時攝引佛學，故深受後世奉道者讚賞，為研究道教義理的重要文獻。這些思想與司馬承禎的思想比較接近，體現了唐代正一道的理論水平，為研究唐代道教思想史的重要文獻。吳筠著作非常豐富，然多亡於元初至元毀藏。

人物著作

• 其主要著作有《玄綱論》和《神仙可學論》。此外，《通志》卷六十七又載其所著《心目論》《復淳論》《形神可固論》《坐忘論》《明真辯偽論》《輔正除邪論》《契真刊謬論》《道釋優劣論》《辯方正惑論》各一卷。今《宗玄先生文集》分為上中下三卷，收有《神仙可學論》《心目論》《形神可固論》等。《玄綱論》則單獨成篇，亦分為上中下三卷，凡三十三章。

人物思想

吳筠在論證了長生可期、神仙可致後，又闡述了什麼樣的人才能得道成仙。

• 首先對「仙必有骨，無骨不可學仙」的說法表示贊同，認為：「夫工者必因其材而施乎巧，學者必有其骨而志乎道。故冰不可鏤，愚不可仙，自然之理也。所以神不清、骨不峻者，皆非稟陽靈之氣也。非稟陽靈之氣者，必無慕仙之心也。苟有慕仙之心者，未有不夙挺夫仙骨者也。」
• 其次，吳筠又指出，稟有仙骨者，還必須修學才能真正成仙。他說:「有骨而不學者，亦如有材而無工。故金藏於礦也，不冶而為石；道在於人也，不煉而為凡。」不過，吳筠又承認存在着一些特稟異氣、不待修學而自然可以成仙的人。這些人中，一部分是古代的聖賢：「堯舜周孔伊呂昔諸聖賢，皆上擢仙職。」另一部分人則是「至忠至孝、至貞至廉、有大功及物者」:「比干剖心而不死，惠風溺水而復生，伯夷、叔齊、曾參、孝己，人見其沒，道之使存。如此之流，咸入仙格，謂之隱景潛化、死而不亡。」
• 綜合起來看，吳筠在成仙問題上的觀點是:有的人自然可以成仙，有的人可學而致仙，有的人則永無成仙的可能。吳筠的這種劃分法，與他把人分為「睿哲」、「頑凶」和「中人」三類，在思想上是緊密相連的。吳筠認為，人的品性決定於其出生時所稟受的陰陽之氣。他說:「陽以明而正，其粹為真靈；陰以晦而邪，其精為魔魅。故稟陽靈生者為睿哲，資陰魅育者為頑凶。睿哲惠和，陽好生也；頑凶悖戾，陰好殺也。或善或否，二氣均和而生中人。……睿哲不教而自知，頑凶雖教而不移，此皆受陰陽之純氣者也，亦猶火可滅不能使之寒，冰可消不能使之熱，理固然矣。」這明顯繼承了孔子「唯上智與下愚不移」的思想。可見，吳筠所謂不學而自然成仙者，即是「睿哲」之類；毫無成仙希望者，即是「頑凶」之類；修學可成仙，不修不能成仙者，即是「中人」之類。