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| − | + | 《''' 周 礼''' 》 又 称《周官》 或者 《周 官经 》<ref>[http://www.guoxuemeng.com/guoxue/zhouli/ 周 礼全文, 周礼 译文] ， 国学梦网 ， 2020-1-31</ref> ， 非 《 尚书· 周 官 》， 先秦典籍不见征引 ， 全书的定型是在[[战国]]时期 ， 从书名来看应该是记载 周 代的理想 官 制的书籍，但内容却与 周 代官制不符，可能 是 理想 中的 政治制度与百官职守。相传为[[周 公]]所作。鲁在春秋时为 周 文化重镇，时人曾有“ 周礼 尽在鲁矣”之说 。 | |
| − | 《周礼》通过介绍周代的官制，描绘出古代儒家对理想社会的总构思，是中国第一部记载国家政权组织机构及其职能的书籍。周礼与夏、殷之礼一脉相承，是对夏、殷之礼的继承和发展。 | + | 汉初无此书，[[西汉]]河间献王[[刘德]]以重金购得《周官》古文经后，献给了朝廷，深藏于秘府，“五家之儒莫得见焉”。汉代原称《周官》，西汉刘歆始称《周礼》，[[王莽]]时，《周官》才更名《周礼》、置博士授业，内容被公开，刘歆弟子杜子春，设私校传《周礼》之学，贾逵、马融、郑玄等竞相研习，郑玄为之作注，郑兴作《周官解诂》。《周礼》一书称得上善本又通行易得的版本是阮元《[[十三经注疏]]》中的汉郑玄注、唐贾公彦疏的《周礼注疏》和清孙诒让《周礼正义》。 |
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| + | 《周礼》通过介绍周代的官制，描绘出古代[[ 儒家]] 对理想社会的总构思，是中国第一部记载国家政权组织机构及其职能的书籍。周礼与夏、殷之礼一脉相承，是对夏、殷之礼的继承和发展。有学者在整理西周金文职官资料时，发现西周金文中的职官有许多与《周礼》所记相合。要想了解西周金文中的职官，“无法脱离《周礼》一书”<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_983817110100wov0.html 关于《周礼》的“举证责任”] ，新浪博客， 2012-1-28</ref>。 周礼所体现的制度设计是中国古代国家制度的本源，包括器用、衣冠、官制、军制、田制、税制、礼制等国家政治制度。《周礼》与《[[ 仪礼]] 》、《[[ 礼记]] 》统称“三礼”。唐代立为九经，也是儒家十三经之一。[[ 刘歆]] 最早奏请列《周官》于经而称其为《周礼》，认为它是“周公致太平之迹”。汉时，列入古文经，与当时今文经讲微言大义不同。《周礼》以及汉朝依《周礼》建立起来的各项制度，对唐朝以及[[ 宋朝]] 、[[ 明朝]] 的政治军事经济制度都产生了不可忽视的影响<ref>[https://www.xingzuo360.cn/rujiajingdian/148920.html 儒家经典之《周礼》]，360星座网， 2015-9-30</ref>。 周礼相当于一部政典，被认为是汉唐宋明得以世绵国祚的根源。 | ||
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| − | 《周礼》内容六篇分载天、地、春、夏、秋、冬六官，记古代理想官制，其中冬官经秦火已亡佚，汉时由《考工记》补足。其书虽本名《周官》，实则上则以官制为纲绳，大而至于政治、军事，小而至于衣冠、陈设，无所不述，无不有义。郑玄著《周官礼注》与《仪礼》、《小戴礼记》被列入儒家经典中的“三礼”之一，及唐代则有贾公彦作疏。 | + | 《周礼》内容六篇分载天、地、春、夏、秋、冬六官，记古代理想官制，其中冬官经秦火已亡佚，汉时由《[[ 考工记]] 》补足。其书虽本名《周官》，实则上则以官制为纲绳，大而至于政治、军事，小而至于衣冠、陈设，无所不述，无不有义。[[ 郑玄]] 著《周官礼注》与《仪礼》、《小戴礼记》被列入儒家经典中的“三礼”之一，及唐代则有贾公彦作疏。 |
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| + | [[孔子]]一生坚决维护周礼，[[章学诚]]曾言：“人如孔子，不过学《周礼》一言，足以尽其生平。”春秋时期“礼崩乐坏”，大夫季平子私自用天子礼乐“八佾舞于庭”，孔子闻之大怒：“是可忍，孰不可忍也。” | ||
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| + | 《周礼》的国家体制是华夷之辨、中华正统的标准之一。南朝[[梁武帝]]时，一度领先北朝，此由《北齐书·杜弼传》引述高欢的话说:“江东复有一吴儿老翁萧衍者，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在。”随后，北朝[[宇文泰]]令卢辩、苏绰仿周礼更改官制，正式依据《周礼》建置六官，目的在于从[[文化]]上继承周制，以作为继承汉文化的正统。 | ||
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| + | <center> 礼记周礼释义之礼节篇</center> | ||
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| + | <center>周公摄政 周礼</center> | ||
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| − | + | ==参考文献== | |
| − | + | [[Category:530 禮俗總論]] | |
於 2020年2月20日 (四) 20:16 的最新修訂
《周禮》又稱《周官》或者《周官經》[1]，非《尚書·周官》，先秦典籍不見徵引，全書的定型是在戰國時期，從書名來看應該是記載周代的理想官制的書籍，但內容卻與周代官制不符，可能是理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作。魯在春秋時為周文化重鎮，時人曾有「周禮盡在魯矣」之說。
漢初無此書，西漢河間獻王劉德以重金購得《周官》古文經後，獻給了朝廷，深藏於秘府，「五家之儒莫得見焉」。漢代原稱《周官》，西漢劉歆始稱《周禮》，王莽時，《周官》才更名《周禮》、置博士授業，內容被公開，劉歆弟子杜子春，設私校傳《周禮》之學，賈逵、馬融、鄭玄等競相研習，鄭玄為之作注，鄭興作《周官解詁》。《周禮》一書稱得上善本又通行易得的版本是阮元《十三經註疏》中的漢鄭玄注、唐賈公彥疏的《周禮註疏》和清孫詒讓《周禮正義》。
《周禮》通過介紹周代的官制，描繪出古代儒家對理想社會的總構思，是中國第一部記載國家政權組織機構及其職能的書籍。周禮與夏、殷之禮一脈相承，是對夏、殷之禮的繼承和發展。有學者在整理西周金文職官資料時，發現西周金文中的職官有許多與《周禮》所記相合。要想了解西周金文中的職官，「無法脫離《周禮》一書」[2]。周禮所體現的制度設計是中國古代國家制度的本源，包括器用、衣冠、官制、軍制、田制、稅制、禮制等國家政治制度。《周禮》與《儀禮》、《禮記》統稱「三禮」。唐代立為九經，也是儒家十三經之一。劉歆最早奏請列《周官》於經而稱其為《周禮》，認為它是「周公致太平之跡」。漢時，列入古文經，與當時今文經講微言大義不同。《周禮》以及漢朝依《周禮》建立起來的各項制度，對唐朝以及宋朝、明朝的政治軍事經濟制度都產生了不可忽視的影響[3]。周禮相當於一部政典，被認為是漢唐宋明得以世綿國祚的根源。
目錄
內容
《周禮》內容六篇分載天、地、春、夏、秋、冬六官，記古代理想官制，其中冬官經秦火已亡佚，漢時由《考工記》補足。其書雖本名《周官》，實則上則以官制為綱繩，大而至於政治、軍事，小而至於衣冠、陳設，無所不述，無不有義。鄭玄著《周官禮注》與《儀禮》、《小戴禮記》被列入儒家經典中的「三禮」之一，及唐代則有賈公彥作疏。
孔子一生堅決維護周禮，章學誠曾言：「人如孔子，不過學《周禮》一言，足以盡其生平。」春秋時期「禮崩樂壞」，大夫季平子私自用天子禮樂「八佾舞於庭」，孔子聞之大怒：「是可忍，孰不可忍也。」
《周禮》的國家體制是華夷之辨、中華正統的標準之一。南朝梁武帝時，一度領先北朝，此由《北齊書·杜弼傳》引述高歡的話說:「江東復有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在。」隨後，北朝宇文泰令盧辯、蘇綽仿周禮更改官制，正式依據《周禮》建置六官，目的在於從文化上繼承周制，以作為繼承漢文化的正統。