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基督真实的人性，基督作为第二个亚当，与亚当却是不同的，特别是亚当受造时是一个成年人，而基督以一个婴儿的样式来到世上；基督不是来到伊甸乐园，而是来到一个罪恶的世界。

古希腊时期，君士坦丁堡被称为拜占庭，拜占庭帝国之名便来源于此。拜占庭帝国从来不是这个国家的国名，只是史学界为了区分同时存在的“神圣罗马帝国”而对东罗马帝国的一个称呼，也是对东罗马帝国典型的希腊文化特点的概括。

简介

耶稣在世上面临各方面的诱惑和邪恶。基督不像亚当，他以罪身的形状来到世界，无法免除受苦和死亡。上帝派他的儿子以罪身的形式，在形状和外观上都与罪的肉体相同（罗8：3）。凭借这本性相通的奇妙教义，改革宗神学比别人更好地在基督的神性以外，保存了他真实的人性。

一方面，上帝与人类之间的距离如此之大，道成肉身这样的举动本身就是降卑。另一方面，我们可以说在这种情况下，基督如今在父的右边得荣耀，甚至可以说仍然出于降卑的状态。道成肉身始终是上帝俯就人的良善之举。当基督道成肉身，取了软弱的人性，就是一种降卑的状态。基督在智慧和知识上的成长，他在地上也是客旅。

从本质来说，亚当的信心和基督的信心不外是牢牢抓住上帝的话语和应许，依靠那一位眼不能见的。这也是耶稣所做的（太27：46；来2：17-18，3：2）。因为他完全知道父的旨意，但不是透知的，因此他属神和属人的意识才是联合在一起的。正如我们有限的意识背后，在我们还有一个实存的世界，因此在基督人性的背后，有上帝的深奥知识，这只能非常逐渐并有限地照亮他个人的意识。

耶稣在道德上成长，虽然不可能犯罪，他的无罪通过他对诱惑和挣扎的回应可以显明出来，他根本没有机会有许多不同的情绪，如愤怒、悲伤、怜悯、同情等。但基督不只是带着上帝的怜悯来到世上，而是在他的人性里，为我们打开了智意和内心的丰富世界。这一切并未、也不可能存在于亚当之内。

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