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| 天圆地方 |
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天圆地方 不是地平说，而是中国古代的一种哲学思想，是阴阳学说的一种体现。天与圆象征着运动;地与方象征着静止;两者的结合则是阴阳平衡、动静互补。"天圆地方"的设计理念，在中国古代的建筑、货币等方面均有表现，例如天坛与地坛、四合院、方孔圆钱等这些"天圆地方"的图案与结构。
基本信息
中文名称 天圆地方 [1]
概念 阴阳学说的一种体现
出处 《大戴礼记·曾子天圆》
价值体现 阴阳学说乃其核心和精髓
文化内涵 天圆产生运动变化，地方收敛静止
代表性建筑 北京天坛和地坛
概念形成
"天圆地方"，不仅仅是字面意义上的地平说，也是在讨论"天之道"与"地之道"。《大戴礼记·曾子天圆》中引用曾子之言:"如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。"(如果真的是天是圆的、地是方的，那么四个角就盖不住了。) 曾子进而解释:"天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。"
"天圆地方"是古代科学对宇宙的认识。古中国人认识宇宙的方法不同于现代科学的实证实验方法，而是"内证"修习。古代科学家通过"内证"修习，总结出一套抽象的世界规律:阴阳五行。阴阳五行分为很多层次，其概念就如同现代数学中方程式里的未知数"x，y"，也就是说，当方程式在解决具体问题时，其中的x，y等未知数是有具体的代表物质的，而当从纯粹的数学角度来讲解时，x，y就是不具有具体指向的未知数。《黄帝内经》中已提出了五运六气的学说，总结了天地能量的运化。每当天地间能量发生变化时，就会逐渐表现在可观测的宏观世界，比如当春天以东方七宿为代表的"木"属性能量到来时，大地解冻、种子萌发、万物复苏;进入新一轮的"春生，夏长，秋收，冬藏"。随着四季的变化，人体生命的健康状态也会受到不同的影响，因此《黄帝内经》中有《四季调神大论》 ，论述了四季的阴阳变换对人体的影响。古人把微观状态下能量的变化规律总结为"五运六气学说"，用来描述天地间能量变化和时间的关系，以及这种变化对地球上生命的影响，即"天时"。
在名称上，"天圆"指的是"天时"如六十甲子一般周而复始。而"地方"的"方"则是源于描述方位的"东南西北"的"四方"观念。因此，"天圆地方"体现了中国古人的时空观念，描述了宇宙的自然规律。
"天圆地方"的思想隐含着"天人合一"的精髓:由于万事万物从无到有、成住坏空的过程，都和天地间的能量变化有着密切的关系;因此古人认为应当"天人合一"，才能顺应不断变化的自然规律。
先天八卦的演化与"天圆地方"的思想有着密切关联。先天八卦所推演出的《天地运行图》，又名《天圆地方图》 。其中外部环绕的卦象，代表天的运转规律，而中间方形排列的卦象，则代表地的运转规律。其中，天是主，地是次，天为阳，地为阴。两者相互感应，生成了天地万物，其中人又正好是天地的精华物质所构成，因此被视为"天地万物之灵，能够感通万物，最灵者也。"
"天圆地方"本质上是《易经》阴阳体系中对天地生成及其运行的解读，而《易经》为百经之首，国学之源，其思想体系认为万事万物都是按照阴阳五行演化而来，因此在古代的各门学科中，都有阴阳五行的思想体系在其中。比如，建筑学《鲁班经》，生命科学《黄帝内经》，治国安邦的《春秋繁露》，行兵布阵的《孙子兵法》，饮食搭配方面，地理环境方面的风水学《青囊经》，个人命运方面的《滴天髓》，观人面相方面的《人伦大统赋》等等，只要能够想到的方面，几乎都有《易经》中阴阳的思想体系。这也是为什么《易经》被尊为百经之首的真实内涵所在 。
此外，儒家也按照《易经》的阴阳思想体系提出了治国安邦、三纲五常的社会人伦系统。例如董仲舒《春秋繁露》，是公认的儒家的治国方略典籍，其中充满了天人合一、天人感应、阴阳五行的思想 。
价值体现
中国汉族传统文化，博大精深，阴阳学说乃其核心和精髓。阴阳学说，具有朴素的辩证法色彩，是我国先哲们认识世界的思维方式，几千年的社会实践证明了它的正确性，"天圆地方"是这种学说的一种具体体现。
古人把天地未分、浑沌初起之状称为太极，太极生两仪，就划出了阴阳，分出了天地。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为"天"，把立足其间赖以生存的田土称为"地"，由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终;而大地却静悄悄地在那里承载着我们，恰如一个方形的物体静止稳定，于是"天圆地方"的概念便由此产生。
纵观自然界，凡是圆形的物体，都具有好动和不稳定的特点，就象圆圆的日月一般;凡是方形的物体，都具有静止和稳定的特点，就象静静的大地一样。动为阳、静为阴，故而"天圆"就成了阳的象征，代表一切积极、主动的事物，如日、昼、刚、健、男、君、夫、大、多、上、进、动、正等;"地方"就成了阴的象征，代表一切消极、被动的事物如月、夜、柔、顺、女、臣、妻、小、少、下、退、静、负等。
折叠编辑本段文化内涵 道家认为:"天圆"心性上要圆融才能通达;"地方"命事上要严谨条例;
中国汉族传统文化提倡"天人合一"，讲究效法自然，风水术中推崇的"天圆地方"原则，就是对这种宇宙观的一种特殊注解。 "圆则杌棿(wùní，意为不安)，方为吝啬"是西汉杨雄的哲学命题(语出《太玄·玄摛》)。"圆"，指天;杌棿，指动荡不定;"方"，指地，"吝啬"，指收敛。"圆则杌棿，方为吝啬"，就是说:天圆则产生运动变化，地方则收敛静止。
追求发展变化，我们才会事业的成就，人类才会不断进步;希望静止稳定，我们才会有安逸的生活，世界才会和平共处。建筑是人修造的，它必然体现出人们的追求和希望，故而"天圆地方"就成了各类建筑中不可缺少的内容。
建筑哲学
中国传统的建筑，更是讲究天圆地方。明清时期在北京修建的天坛和地坛就是遵循天圆地方原则修建的。
天坛是圆形，圆丘的层数、台面的直径、四周的栏板，都是单数，即阳数，以象征天为阳。地坛是方形，四面台阶各八级，都是偶数，即阴数，以象征地为阴。
普通百姓，常常在方形小院中修一个圆形水池，或者在两院之间修一个圆形的月亮门，这些都是天圆地方的体现。而北方的"四合院"民宅，则是天圆地方学说的典型代表。
中国的北方，特别是北京，民宅以四合院居多，而"天圆地方"的理念，既体现在四合院的名称上，也体现在院落结构上:
名称本身的体现
"四合院"这一名称名副其实:"四"为"四方"，象征"地方";"合"为"闭合"，象征"天圆"。因此"四合院"这一名称有方有圆、有阴有阳，象征着"进可取、退可守"。
院落结构的体现
四合院的大小不一，大则占地数亩，居住十几户一百多人。小则独家独户，占地不过数丈，然其结构却大同小异。
四合院为院落式住宅，四边布置堂屋、住房和厨房，中间有院子。门窗皆开向院子，对外不开窗。北京的四合院，一般分前后两院，两院之间设垂花门。后院(内院)是居住区。四合院大多是南北向，在中轴线上，北边的大房为正房，坐北朝南。两则是厢房，北向(南房)为倒座房。四合院四面对称建房，其结构成方形，体现的是"地方";院落成闭合状，门窗皆开向院内，体现的是"天圆"。
四合院结构精巧，建筑别致。院子与院子之间呈封闭状态，互不干扰，如分块耕种的农田，象征着"地方";院子内的居民联系密切(多为一个大家族的不同分支)，象一个大家庭，体现着团圆的气氛，象征着"天圆"。
四合院的大门一般开在东南方，按八宅派的风水理论，这个部位属"生气"方位，主生气勃勃、蒸蒸日上，象征"天圆";大门为方形，象征"地方"。走进四合院大门，有一个屏墙令人产生神秘感，屏墙设计为方形，它的作用除了不让宅外的人直接窥视院子之外，更主要的是不让宅外之气直冲院内，实现"曲则有情"。由此可见，屏墙的形状和作用也是"天圆地方"的一种特殊体现。另外，屏墙上的图画(包括图案和色彩)还另有风水意义，在此暂不赘述。
三合院的利与弊
由于地面限制，民间常常将院落建造成三合院的形状。北边的主房向南，阳光充沛，宅主居住。两边的厢房晚辈或佣人居住，或堆放杂物。大门一般开在正南方，对称整齐，院子宽敞，进出方便。这种结构的三合院，实际是四合院的改造，与四合院相比，其弊端主要表现在对"天圆地方"体现不足。另外，大门开在正南也不太妥，虽然按"八宅派"风水理论，这个部位属"延年"方位，但俗话说"衙门口儿朝南开，有理无钱莫进来"，正南门为"午门"，阳气太重，非一般百姓所能享用。故而在正南开门的三合院，都要在门口立一屏墙，以避免门外煞气的直接冲射，形成"曲则有情"的格局。