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| 天圓地方 |
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天圓地方 不是地平說，而是中國古代的一種哲學思想，是陰陽學說的一種體現。天與圓象徵着運動;地與方象徵着靜止;兩者的結合則是陰陽平衡、動靜互補。"天圓地方"的設計理念，在中國古代的建築、貨幣等方面均有表現，例如天壇與地壇、四合院、方孔圓錢等這些"天圓地方"的圖案與結構。
基本信息
中文名稱 天圓地方 [1]
概念 陰陽學說的一種體現
出處 《大戴禮記·曾子天圓》
價值體現 陰陽學說乃其核心和精髓
文化內涵 天圓產生運動變化，地方收斂靜止
代表性建築 北京天壇和地壇
概念形成
"天圓地方"，不僅僅是字面意義上的地平說，也是在討論"天之道"與"地之道"。《大戴禮記·曾子天圓》中引用曾子之言:"如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。"(如果真的是天是圓的、地是方的，那麼四個角就蓋不住了。) 曾子進而解釋:"天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。"
"天圓地方"是古代科學對宇宙的認識。古中國人認識宇宙的方法不同於現代科學的實證實驗方法，而是"內證"修習。古代科學家通過"內證"修習，總結出一套抽象的世界規律:陰陽五行。陰陽五行分為很多層次，其概念就如同現代數學中方程式里的未知數"x，y"，也就是說，當方程式在解決具體問題時，其中的x，y等未知數是有具體的代表物質的，而當從純粹的數學角度來講解時，x，y就是不具有具體指向的未知數。《黃帝內經》中已提出了五運六氣的學說，總結了天地能量的運化。每當天地間能量發生變化時，就會逐漸表現在可觀測的宏觀世界，比如當春天以東方七宿為代表的"木"屬性能量到來時，大地解凍、種子萌發、萬物復甦;進入新一輪的"春生，夏長，秋收，冬藏"。隨着四季的變化，人體生命的健康狀態也會受到不同的影響，因此《黃帝內經》中有《四季調神大論》 ，論述了四季的陰陽變換對人體的影響。古人把微觀狀態下能量的變化規律總結為"五運六氣學說"，用來描述天地間能量變化和時間的關係，以及這種變化對地球上生命的影響，即"天時"。
在名稱上，"天圓"指的是"天時"如六十甲子一般周而復始。而"地方"的"方"則是源於描述方位的"東南西北"的"四方"觀念。因此，"天圓地方"體現了中國古人的時空觀念，描述了宇宙的自然規律。
"天圓地方"的思想隱含着"天人合一"的精髓:由於萬事萬物從無到有、成住壞空的過程，都和天地間的能量變化有着密切的關係;因此古人認為應當"天人合一"，才能順應不斷變化的自然規律。
先天八卦的演化與"天圓地方"的思想有着密切關聯。先天八卦所推演出的《天地運行圖》，又名《天圓地方圖》 。其中外部環繞的卦象，代表天的運轉規律，而中間方形排列的卦象，則代表地的運轉規律。其中，天是主，地是次，天為陽，地為陰。兩者相互感應，生成了天地萬物，其中人又正好是天地的精華物質所構成，因此被視為"天地萬物之靈，能夠感通萬物，最靈者也。"
"天圓地方"本質上是《易經》陰陽體系中對天地生成及其運行的解讀，而《易經》為百經之首，國學之源，其思想體系認為萬事萬物都是按照陰陽五行演化而來，因此在古代的各門學科中，都有陰陽五行的思想體系在其中。比如，建築學《魯班經》，生命科學《黃帝內經》，治國安邦的《春秋繁露》，行兵布陣的《孫子兵法》，飲食搭配方面，地理環境方面的風水學《青囊經》，個人命運方面的《滴天髓》，觀人面相方面的《人倫大統賦》等等，只要能夠想到的方面，幾乎都有《易經》中陰陽的思想體系。這也是為什麼《易經》被尊為百經之首的真實內涵所在 。
此外，儒家也按照《易經》的陰陽思想體系提出了治國安邦、三綱五常的社會人倫系統。例如董仲舒《春秋繁露》，是公認的儒家的治國方略典籍，其中充滿了天人合一、天人感應、陰陽五行的思想 。
價值體現
中國漢族傳統文化，博大精深，陰陽學說乃其核心和精髓。陰陽學說，具有樸素的辯證法色彩，是我國先哲們認識世界的思維方式，幾千年的社會實踐證明了它的正確性，"天圓地方"是這種學說的一種具體體現。
古人把天地未分、渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為"天"，把立足其間賴以生存的田土稱為"地"，由於日月等天體都是在周而復始、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終;而大地卻靜悄悄地在那裡承載着我們，恰如一個方形的物體靜止穩定，於是"天圓地方"的概念便由此產生。
縱觀自然界，凡是圓形的物體，都具有好動和不穩定的特點，就象圓圓的日月一般;凡是方形的物體，都具有靜止和穩定的特點，就象靜靜的大地一樣。動為陽、靜為陰，故而"天圓"就成了陽的象徵，代表一切積極、主動的事物，如日、晝、剛、健、男、君、夫、大、多、上、進、動、正等;"地方"就成了陰的象徵，代表一切消極、被動的事物如月、夜、柔、順、女、臣、妻、小、少、下、退、靜、負等。
摺疊編輯本段文化內涵 道家認為:"天圓"心性上要圓融才能通達;"地方"命事上要嚴謹條例;
中國漢族傳統文化提倡"天人合一"，講究效法自然，風水術中推崇的"天圓地方"原則，就是對這種宇宙觀的一種特殊註解。 "圓則杌棿(wùní，意為不安)，方為吝嗇"是西漢楊雄的哲學命題(語出《太玄·玄摛》)。"圓"，指天;杌棿，指動盪不定;"方"，指地，"吝嗇"，指收斂。"圓則杌棿，方為吝嗇"，就是說:天圓則產生運動變化，地方則收斂靜止。
追求發展變化，我們才會事業的成就，人類才會不斷進步;希望靜止穩定，我們才會有安逸的生活，世界才會和平共處。建築是人修造的，它必然體現出人們的追求和希望，故而"天圓地方"就成了各類建築中不可缺少的內容。
建築哲學
中國傳統的建築，更是講究天圓地方。明清時期在北京修建的天壇和地壇就是遵循天圓地方原則修建的。
天壇是圓形，圓丘的層數、台面的直徑、四周的欄板，都是單數，即陽數，以象徵天為陽。地壇是方形，四面台階各八級，都是偶數，即陰數，以象徵地為陰。
普通百姓，常常在方形小院中修一個圓形水池，或者在兩院之間修一個圓形的月亮門，這些都是天圓地方的體現。而北方的"四合院"民宅，則是天圓地方學說的典型代表。
中國的北方，特別是北京，民宅以四合院居多，而"天圓地方"的理念，既體現在四合院的名稱上，也體現在院落結構上:
名稱本身的體現
"四合院"這一名稱名副其實:"四"為"四方"，象徵"地方";"合"為"閉合"，象徵"天圓"。因此"四合院"這一名稱有方有圓、有陰有陽，象徵着"進可取、退可守"。
院落結構的體現
四合院的大小不一，大則占地數畝，居住十幾戶一百多人。小則獨家獨戶，占地不過數丈，然其結構卻大同小異。
四合院為院落式住宅，四邊布置堂屋、住房和廚房，中間有院子。門窗皆開向院子，對外不開窗。北京的四合院，一般分前後兩院，兩院之間設垂花門。後院(內院)是居住區。四合院大多是南北向，在中軸線上，北邊的大房為正房，坐北朝南。兩則是廂房，北向(南房)為倒座房。四合院四面對稱建房，其結構成方形，體現的是"地方";院落成閉合狀，門窗皆開向院內，體現的是"天圓"。
四合院結構精巧，建築別致。院子與院子之間呈封閉狀態，互不干擾，如分塊耕種的農田，象徵着"地方";院子內的居民聯繫密切(多為一個大家族的不同分支)，象一個大家庭，體現着團圓的氣氛，象徵着"天圓"。
四合院的大門一般開在東南方，按八宅派的風水理論，這個部位屬"生氣"方位，主生氣勃勃、蒸蒸日上，象徵"天圓";大門為方形，象徵"地方"。走進四合院大門，有一個屏牆令人產生神秘感，屏牆設計為方形，它的作用除了不讓宅外的人直接窺視院子之外，更主要的是不讓宅外之氣直衝院內，實現"曲則有情"。由此可見，屏牆的形狀和作用也是"天圓地方"的一種特殊體現。另外，屏牆上的圖畫(包括圖案和色彩)還另有風水意義，在此暫不贅述。
三合院的利與弊
由於地面限制，民間常常將院落建造成三合院的形狀。北邊的主房向南，陽光充沛，宅主居住。兩邊的廂房晚輩或傭人居住，或堆放雜物。大門一般開在正南方，對稱整齊，院子寬敞，進出方便。這種結構的三合院，實際是四合院的改造，與四合院相比，其弊端主要表現在對"天圓地方"體現不足。另外，大門開在正南也不太妥，雖然按"八宅派"風水理論，這個部位屬"延年"方位，但俗話說"衙門口兒朝南開，有理無錢莫進來"，正南門為"午門"，陽氣太重，非一般百姓所能享用。故而在正南開門的三合院，都要在門口立一屏牆，以避免門外煞氣的直接沖射，形成"曲則有情"的格局。