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| 女权主义神学 |
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女权主义神学，(也称女性主义)神学是基督教神学与女权主义的结合，是20世纪60年代兴起的一种运用女权主义释经学方法的基督教神学思潮，主张男女平等，反对性别 歧视。。
基本信息
中文名 女权主义神学 [1]
外文名 Feminist Theology
别名 女权神学
代表人物 玛利‧达莉(Mary Dale)
源于 美国
类别 基督教神学思潮
概述
女性主义神学(Feminist Theology)是20世纪60年代随着女性解放运动而蓬勃兴起的一种运用女权主义释经学方法的基督教神学思潮。大概始于20世纪60年代，是一种源自女性意识并以之为前提的研究，但是对基督教内部女性不平等地位的关注。女性主义神学主张男女平等，反对性别歧视。
女权主义神学是基督教内女权运动的实际经验及学术成果在理论上的反映。它通过对基督教传统及其经典《圣经》中父权制思想的批判，来提升女性在天国中的地位，并试图建立体现女性解放要求的神学体系。女权主义神学旨在通过适应时代和广大女性的需要，将宗教信仰、神学论证与社会政治实践相结合，使其自身具有更大的吸引力和感召力。
发展
女性主义神学可以追溯至文艺复兴时期。十五世纪文艺复兴末期，女性作家开始描述教会内部的性别歧视，而宗教改革之后兴起的贵格教会的女宣道者，倡导男女平行的领袖制，则在基督教会内部引起极大震荡，从而为19世纪的女权主义运动的兴起奠定了基础。纵观整个女性主义神学的历史，女性主义神学的兴起与发展，通常与女性主义运动一脉相承，女性主义神学是女性主义运动的进一步深化。
内容
华雷利.歌丝黛(Valerie Saiving Goldstein)的《人类的情况:一个女性的观点》(The Human Situation: A Feminine View)被视为女性神学的开端。她的文章体现了女性神学的一个突出特征，即重视女性经验在神学反思中的重要性。这对以男性经验为主的传统神学而言，是极大的突破。
伊丽莎白·莫尔特曼一温德尔对基督教女性主义神学进行了如下界定:"它是由当代妇女运动和女权主义所引起并定性的国际普世教会运动。妇女们以此反映其在父权制社会及支持这一社会的教会中受到心理、社会和经济压迫的体验, 并试图从这种为基督教所习惯的非成熟状态中解放出来, 以便形成自治, 使她们能生活在精神、灵魂和肉体的整体统一之中。而与之常相伴随的则是其反对多种压迫形式的社会使命, 包括反对男人以其性别上的压制而取得的成就与统治。"
女性主义神学的重要内容有两点:其一，对基督教传统进行批判;其二，重塑基督教信仰。
女性神学家们对传统神学的批判主要集中在以下几个方面，其一，在父权制的影响下，基督教的上帝被塑造成男性，并带有强烈的父权色彩。这种上帝形象的男性化，实际上是造就西方妇女长期遭受奴役和压迫的原因。
其二，女性主义神学认为传统基督教塑造出的上帝处于一种神圣的阶层模式中，这是造就社会上各种阶层的神圣来源。这一阶层模式在圣经经文中体现为女性受造的原因，完全源自于男性:"起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出;并且男人不是为女人而造的，女人乃是为男人造的";"男人是女人的头"。女性神学家认为这一传统对女性所造成的影响是极其负面的，女性要绝对服从这一阶层，并塑造出静默、服从、听命等女性美德。
其三，传统的原罪说也是女性受到不平等待遇的根源之一。夏娃因偷吃智慧果和亚当被赶出伊甸园。夏娃被认为是导致人类负有原罪的罪魁祸首，同时作为惩罚，女人必须忍受生育的痛苦，并受男人的管制。女性主义神学认为原罪说是女人在犹太教和基督教传统中遭受负面评价的根源。玛丽莲· 黑基看来，" 夏娃的过失并不比亚当的大"，亚当未能尽职尽责地履行上帝之托，正是由于他的失职才造成夏娃偷食禁果，然而他却把自己的失职、意志软弱、违背上帝告诫明知故犯等罪状统统归咎于夏娃，由此夏娃及其后世的所有女性都被看作男性堕落与人类邪恶的根源。
女性主义神学家对基督教信仰的重塑，则致力于从圣经以及基督教传统中，重新发现有利于女性的因素，其主要探索如下:
第一，基督教的起源有母性文化因素，比如E.M.温德尔指出圣经里"那片流淌着奶和蜜的土地"，并非安乐国，而是富饶的自然资源的生命之乡，是对女性文化价值尺度的回忆。
第二，新约正典之编纂是适应父权制社会的确立，应该对《圣经》做出新的诠释。极端的女性神学家甚至主张撰写女性自己的圣经。女性神学先驱斯坦顿(Elizabeth Cady Stanton)连同妇女圣经学者从女性的观点重新诠释新约和旧约内所有有关女性的经文，尤其是创世纪和保罗书信，编写《妇女圣经》 (The Women's Bible)
第三，女性神学家认为上帝的父亲形象适用于父权制在社会中的人格形成，女性应该寻找自己的母亲之神，"上帝是父亲，但更多地是母亲"。特丽波在《上帝及性别的修辞》一书中，她指出旧约中的上帝常使用女性化的上帝形象，旧约中借用许多隐喻如母腹悲悯(womb compassion)等作为上帝女性化的特征,希伯来文的"子宫"(rechemn) 及其复数(rachamim) 是描述上帝"慈爱"、"怜悯"的字根，以此说明"去父权化(depatriarchalization) 已经在圣经中发生"的观点。
第四，女性神学家对基督论的重塑，更倾向于重新发掘新约中耶稣对女性的看法，例如末大拉德马利亚比耶稣的门徒更理解耶稣，是耶稣复活的最初见证人。
第五，基督教会和神职制度，受到犹太教父权文化的影响，应该加以修正，允许女性担任神职人员。如威廉·达尔拉斯(William Douglas)在《教会中的女性》一文中指出基督教对女性的看法受到了犹太教父权文化的影响，该文对教会内男女不平等的事实表示不满，鼓励教会的女性响应女性主义运动的呼召，并要求教会任用女性担任领导角色。
反思
女性神学作为女性解放运动的产物，表达了女性对于社会、政治、经济、心理压迫的不满与抗争，试图从宗教根源上获得自身解放。女性神学的出发点是社会压迫。当女性作为社会和教会中被边缘化的主体，从女性的社会压迫体验出发，对自身处境进行思考时，她们必然会发现正是基督教传统的父权制导致了女性长期受到歧视和漠视。女性主义神学从女性的视角出发对基督教传统的审视与批判，对改变长久以来神学中的男性中心主义、父权制和对女性的诋毁与轻慢的状况，对促进女性解放和男女平等，无疑有振聋发聩的积极作用。
当然女性主义神学也有其值得商榷的方面。
首先，女性神学对传统基督教发出全方位的挑战，尤其是对《圣经》的批判与重释，直指基督教的核心，动摇了整个信仰的基础。《圣经》是基督教信仰、教义、神学、教规、伦理道德以及文化和制度的根基，具有无上权威。极端的女性主义神学家对圣经的改写，尤其是《妇女圣经》的编纂，几乎全盘废除了基督教思想的传统形态。
其次，女性主义神学家批判的是以男性经验为主的传统基督教信仰，而女性经验是女性主义神学的基础。但"女性经验"本身恰恰是一个值得商榷的概念。女性经验本身具有变动性和主观性，不同文化、不同时代的女性经验也不尽相同。
此外，女性经验是具有片面性的，常常步入极端。如黛维斯(Elizabeth Gould Davis) 在其著作中说:"最早的男人是变态的……男性是不正常的，以及男性的Y染色体是意外之下变异、是与人类无益的。"实际上，男性经验与女性经验是相辅相成的，仅从女性经验来阅读与理解经典，必然是片面的。从健全的神学思考本身来看，神学应该是一种带有普遍有效性的关于神圣世界的解释系统，是超越性别之上的人类自身关于信仰的理论表达。如果说传统的基督教神学由于种种历史的限制而带有男性特点，其合理性受到质疑应该超越，那么，试图建构一种女性主义神学取而代之的思维方式本身同样值得怀疑。问题的实质在于神学建构应该表达包括男性和女性在内的人性自身的普遍经验，其价值尺度和解释标准同样也应该是普遍人性的，而不是性别的。正如萝斯玛利.路瑟所言，女性不只是将性别主义的罪翻转，而是应当寻求一个不断扩展，概括性的人类定义，包括两性、包括所有的社群及种族。