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| 姚希孟 | |
|---|---|
| 出生 | 1579年 |
| 逝世 | 1636年 |
| 国籍 | 中国（明朝） |
姚希孟(1579—1636）字孟长，号现闻。南直隶苏州府吴县（今属江苏）人。希孟十月，父亲就去世了，由寡母文氏一手抚养成人。母亲又对他寄寓了很大的希望。后来他和舅父文震孟一起念书，在当时都负有盛名。
人物简介
姚希孟，南直隶苏州府吴县（今属江苏）人。希孟十月，父亲即逝，他从小就与母文氏相依为命。并和舅父文震孟一起念书，在当时都负有盛名。明万历四十七年（一六一九年）举进士。选为庶吉士。
他的老师刘一燝很器重他。天启年间，震孟也考入翰林，甥舅并持清议，名气更是远播四方，但是，姚希孟的仕途并不得志，他和舅父文震孟被崔呈秀作为献给魏忠贤的《天鉴录》列为东林党成员，遂削籍。后来，魏忠贤势败，他的党徒倪文焕害怕受到株连，就派人送厚礼以求得解脱，被希孟知道而报官，可见希孟是一个很正直也很率真的人。
但是，也正是因为他近于迂的这种正直，使他一直郁郁不得志，受人排挤，崇祯年间，希孟与姚明恭主顺天乡试，有两个武生冒籍而中试，在这件事中，群小恶希孟，而把责任都推在他的身上，被当权者温体仁等借机贬官，从詹事贬至少詹事，掌南京翰林院，卒于崇祯中。
著作
他的著作除《文远集》外。还著有《公槐集》、《响玉集》、《棘门集》、《沆瀣集》、《循沦集》、《丹黄、松瘿集》、《伽陵集》、《风吟集》等。姚希孟的文风和竟陵派，公安派颇为相似，率性自然，抒写性灵。黄道周等人很欣赏他的文章。黄道周曾在《漳浦集》中写道：“万历初年，阁臣鸷起，文章之道，复归词林，李大泌，姚吴门为之归墟……予不及事大泌，雅交于吴门。下所为，霞蒸岳举，文行宗表，无有先于吴门者矣。先生安步指辞，宏声亮实，韩蒲州见之而有王佐之称，刘南昌因之而有人龙之叹。”
著成《佛法金汤征文录》
文氏奉佛谨严，小希孟耳濡目染。及长，与舅父文湛持相往来于东林，切磋道义，渐入佛理。母亲死后，希孟居士居丧期间，蔬食三年，昼夜诵佛经不止，以超度母亲于西方。归家平居后，更加投入到三宝中，发愿要宏护佛教。他搜览各种传记史料，著成《佛法金汤征文录》十卷，本书包含了他一生奉佛的思想和功德。“金汤”即金城汤池，比喻对佛法的宏护犹如金城汤池，坚不可摧。全书搜集了历代宰官居士的护法言行，考其内容，事迹和时代，分为十篇即∶华严十地品第一，辅教第二，高皇御制立第三，金汤名义第四，应化诸贤第五，护法人王第六，晋宋以下宰官居士第七，有唐宰官居士第八，宋元宰官居士第九，响附第十。
在该书序言中，希孟用他出色的文笔颂扬了佛法的博大，也表达了作者自己深厚的佛学修养。《序》（载《居士传》本传）曰∶“盖闻尸林首唱，三车显出宅之因；葱嶙诞敷，五印示安心之要。”“尸林”又作尸陀林，是古印度王舍城堆弃死人尸体的地方，相传释迦牟尼由此而生人生无常，遂出家修道。“三车”是指羊车、鹿车、牛车，分别比喻佛教的声闻，缘觉、大乘三种教理；“五印”即指古印度，古印度区划为东西南北中五部分。希孟在序言中一开始就指明了佛教的产生及其示人出家安心的目标。又曰∶“金春玉撞，广开兜率之音；树植花敷，普现优昙之瑞”云云，皆是颂扬佛法的广布与教化。希孟还说∶“瓶盘钗钏，融大冶而总是一金；酥酪醍醐，调法羹而搅成一味。贱子无非佛子，凡生即系圣生。倘仡仡而崇墉，将拒何人于城外，且凭凭而峻险，反沦彼界于堑中。”这里前句说的∶“瓶盘钗钏”，“酥酪醍醐”皆是佛教常用的比喻，所谓∶“一金”、“一味”说明的是佛性遍在、众生平等，唯此才有佛法无边，普渡众生之教义。后句中的“仡仡而崇墉”、“凭凭而峻险”皆是指那些抬高佛性，使佛法显得高不可攀的说法，希孟认为如此则会把一部分人拒之佛外，这样反而会损害佛教的伟大和崇高。
清人汪大绅评曰∶孟长于佛法中善善恶恶，有春秋之志·其序文一辟一阖，一为总摄法门，一为宏范法门。（《居士传》本传） [1]
诗文
【送齐越石守绍兴】五言律诗
万壑争流处，溪山属剡东。
扁舟仍雪夜，五马自春风。
官舍朝岚满，人烟夕照同。
蓬莱让仙吏，安坐翠㣲中。
【神庙寔录告成恭纪 其一】七言律诗
绵绵鳯历过先朝，寿域应同化日遥。
棋局渐翻洛蜀谱，海王不问渭泾淆。
九华帐里耽恭黙，万玉班中㸃寂寥。
仁厚颇兼黄老治，掞天无笔绘神尧。
【神庙寔录告成恭纪 其二】七言律诗
缅懐祖德岂难跻，八柄河魁手自持。
鳯诏未闻传墨敕，貂珰只许贡朱提。
兵符细柳将军令，国计元和宰相稽。
蝉鬓秀才垂紫袖，批红不改旧标题。
【秋感】七言绝句
秋容已到菊花枝，闭户萧然诵楚词。
憔悴江蓠人不见，满庭凉月照相思。 [2]