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姚希孟
出生 1579年
逝世 1636年
國籍 中國(明朝)

姚希孟(1579—1636)字孟長,號現聞。南直隸蘇州府吳縣(今屬江蘇)人。希孟十月,父親就去世了,由寡母文氏一手撫養成人。母親又對他寄寓了很大的希望。後來他和舅父文震孟一起唸書,在當時都負有盛名。


人物簡介

姚希孟,南直隸蘇州府吳縣(今屬江蘇)人。希孟十月,父親即逝,他從小就與母文氏相依為命。並和舅父文震孟一起念書,在當時都負有盛名。明萬曆四十七年(一六一九年)舉進士。選為庶吉士。 他的老師劉一燝很器重他。天啟年間,震孟也考入翰林,甥舅並持清議,名氣更是遠播四方,但是,姚希孟的仕途並不得志,他和舅父文震孟被崔呈秀作為獻給魏忠賢的《天鑒錄》列為東林黨成員,遂削籍。後來,魏忠賢勢敗,他的黨徒倪文煥害怕受到株連,就派人送厚禮以求得解脫,被希孟知道而報官,可見希孟是一個很正直也很率真的人。
但是,也正是因為他近於迂的這種正直,使他一直鬱郁不得志,受人排擠,崇禎年間,希孟與姚明恭主順天鄉試,有兩個武生冒籍而中試,在這件事中,群小惡希孟,而把責任都推在他的身上,被當權者溫體仁等藉機貶官,從詹事貶至少詹事,掌南京翰林院,卒於崇禎中。

著作

他的著作除《文遠集》外。還著有《公槐集》、《響玉集》、《棘門集》、《沆瀣集》、《循淪集》、《丹黃、松癭集》、《伽陵集》、《風吟集》等。姚希孟的文風和竟陵派,公安派頗為相似,率性自然,抒寫性靈。黃道周等人很欣賞他的文章。黃道周曾在《漳浦集》中寫道:「萬曆初年,閣臣鷙起,文章之道,復歸詞林,李大泌姚吳門為之歸墟……予不及事大泌,雅交於吳門。下所為,霞蒸岳舉,文行宗表,無有先於吳門者矣。先生安步指辭,宏聲亮實,韓蒲州見之而有王佐之稱,劉南昌因之而有人龍之嘆。」

著成《佛法金湯徵文錄》

文氏奉佛謹嚴,小希孟耳濡目染。及長,與舅父文湛持相往來於東林,切磋道義,漸入佛理。母親死後,希孟居士居喪期間,蔬食三年,晝夜誦佛經不止,以超度母親於西方。歸家平居後,更加投入到三寶中,發願要宏護佛教。他搜覽各種傳記史料,著成《佛法金湯徵文錄》十卷,本書包含了他一生奉佛的思想和功德。「金湯」即金城湯池,比喻對佛法的宏護猶如金城湯池,堅不可摧。全書蒐集了歷代宰官居士的護法言行,考其內容,事蹟和時代,分為十篇即∶華嚴十地品第一,輔教第二,高皇御製立第三,金湯名義第四,應化諸賢第五,護法人王第六,晉宋以下宰官居士第七,有唐宰官居士第八,宋元宰官居士第九,響附第十。

在該書序言中,希孟用他出色的文筆頌揚了佛法的博大,也表達了作者自己深厚的佛學修養。《序》(載《居士傳》本傳)曰∶「蓋聞屍林首唱,三車顯出宅之因;蔥嶙誕敷,五印示安心之要。」「屍林」又作屍陀林,是古印度王舍城堆棄死人屍體的地方,相傳釋迦牟尼由此而生人生無常,遂出家修道。「三車」是指羊車、鹿車、牛車,分別比喻佛教的聲聞,緣覺、大乘三種教理;「五印」即指古印度,古印度區劃為東西南北中五部分。希孟在序言中一開始就指明了佛教的產生及其示人出家安心的目標。又曰∶「金春玉撞,廣開兜率之音;樹植花敷,普現優曇之瑞」云云,皆是頌揚佛法的廣布與教化。希孟還說∶「瓶盤釵釧,融大冶而總是一金;酥酪醍醐,調法羹而攪成一味。賤子無非佛子,凡生即係聖生。倘仡仡而崇墉,將拒何人於城外,且憑憑而峻險,反淪彼界於塹中。」這裡前句說的∶「瓶盤釵釧」,「酥酪醍醐」皆是佛教常用的比喻,所謂∶「一金」、「一味」說明的是佛性遍在、眾生平等,唯此才有佛法無邊,普渡眾生之教義。後句中的「仡仡而崇墉」、「憑憑而峻險」皆是指那些抬高佛性,使佛法顯得高不可攀的說法,希孟認為如此則會把一部分人拒之佛外,這樣反而會損害佛教的偉大和崇高。

清人汪大紳評曰∶孟長於佛法中善善惡惡,有春秋之志·其序文一闢一闔,一為總攝法門,一為宏範法門。(《居士傳》本傳) [1]


詩文

【送齊越石守紹興】五言律詩 

萬壑爭流處,溪山屬剡東。

扁舟仍雪夜,五馬自春風。

官舍朝嵐滿,人煙夕照同。

蓬萊讓仙吏,安坐翠㣲中。

【神廟寔録告成恭紀 其一】七言律詩   

綿綿鳯歴過先朝,壽域應同化日遙。

棋局漸翻洛蜀譜,海王不問渭涇淆。

九華帳裏耽恭黙,萬玉班中㸃寂寥。

仁厚頗兼黃老治,掞天無筆繪神堯。


【神廟寔録告成恭紀 其二】七言律詩   

緬懐祖德豈難躋,八柄河魁手自持。

鳯詔未聞傳墨勑,貂璫只許貢朱提。

兵符細栁將軍令,國計元和宰相稽。

蟬鬢秀才垂紫袖,批紅不改舊標題。

【秋感】七言絕句 

秋容已到菊花枝,閉戶蕭然誦楚詞。

憔悴江蘺人不見,滿庭涼月照相思。 [2]

參考資料