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孙子兵法
,→一、战略运筹(第一篇至第三篇)
{| class="wikitable" align="right"|-| style="background: #E6E8FA" align= center| '''[[《 <big> 孙子兵法 》]]</big> ''' 又称《孙武兵法》、《吴 |-| [[File: 孙子兵法 》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等,是.jpg|缩略图|居中|[http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/110/157/2002/130220195.jpg 原图链接][ 中国https://ru.qq.com/a/20160111/024795.htm 来自腾讯儒学 的图片]]] 现存最早的兵书,也是世界上最早的军事著作,早于克劳塞维茨《战争论》约2300年,被誉为“兵学圣典”。共有六千字左右,一共十三篇。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。|-| style="background: #C0C0C0" align= center||-| align= light|
'''作品名称''': 孙子兵法
'''创作年代''' :春秋时期
''' 文学体裁作 者''' : 军事理论孙武
''' 出土地作品别名''' : :临沂市《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、 <br> 《孙子兵书》《孙武兵书》
''' 作者《孙子兵法》''' : 又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等,是[[中国]]现存最早的兵书,也是世界上最早的军事著作,早于克劳塞维茨《[[战争论]]》约2300年,被誉为“兵学圣典”。共有六千字左右,一共十三篇。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军 孙武。
==内容简介==
《孙子兵法》是中国最早的一部兵书,历来备受推崇,研习者辈出。据《 [[ 汉书·艺文志 ]] 》<ref> 班固[https://www.gushiwen.org/GuShiWen_48b00b5a15.aspx 艺文志第十], 古诗文网]</ref>记载“吴孙子兵法”八十二篇,[[司马迁]]《史记》有记载,(孙武)以兵法见於吴王阖闾。阖闾曰:“子之十三篇,吾尽观之矣,可以小试勒兵乎?”《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”<ref>[http://www.sohu.com/a/299016419_120043313 《孙子兵法》:这本“古代第一兵书”,给我们的9个心法] ,搜狐,2019-03-04</ref>。它在我国古代军事学术和战争实践中,都起过极其重要的指导作用。
以下是《孙子兵法》全部内容的主要归纳:
===一、战略运筹(第一篇至第三篇)===
第一篇《 [[ 始计篇 ]] 》
讲的是庙算,即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件,估算战事胜负的可能性,并制订作战计划。《 [[ 始计篇 ]] 》也简称《 [[ 计篇 ]] 》,是《孙子兵法》的第一篇,“计”本义是计算、估计,在这里指战前的战略谋划。作为《孙子兵法》的首篇,在一定程度可以视为[[孙子]]卓越军事思想的高度浓缩和精辟概括,它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究,并对战争的发展进程和最终结局进行预测,尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用。其中,“慎战”是孙子指导战争实践的基本主张,“[[五事七计]]”是他用以预测战争胜负的基本要素,“兵者,诡道也”则指出了用兵的要领,运用智谋。“慎战”、“五事七计”、“[[诡道十二术]]”等都是我国古代最早的战略概念,属“庙算”的具体内容。
第二篇《 [[ 作战篇 ]] 》
讲的是庙算后的战争动员及取用于敌,胜敌益强。“作”是“制造”“兴起”之意。“作战”这里不是指战争,而是指战争前的准备和筹划,属于“未战而庙算”的范畴。本篇继《计篇》之后,在“慎战论”思想的指导下,着重分析了战争与经济的关系,战争依赖于经济,但会对经济造成一定程度的破坏。
第三篇《 [[ 谋攻篇 ]] 》
讲的是以智谋攻城,即不专用武力,而是采用各种手段使守敌投降。
===三、战场机变(第七篇至第九篇)===
[[File:《军争篇》02.jpg|300px|缩略图|右|<big>《军争篇》</big>[https://timgsa.baidu.com/timg?image&quality=80&size=b9999_10000&sec=1574663930418&di=16d7e413ff97ff6b9b41e015783924f4&imgtype=jpg&src=http%3A%2F%2F5b0988e595225.cdn.sohucs.com%2Fimages%2F20170714%2F7039ef8222174e83a09a067b488dfa4d.jpeg 原图链接][http://m.sohu.com/a/156586416_407947?_f=m-article_13_feeds_18 来自搜狐 的图片]]] 第七篇《 [[ 军争篇 ]] 》
讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”,夺取会战的先机之利。
第八篇《 [[ 九变篇 ]] 》
讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。
第九篇《 [[ 行军篇 ]] 》讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。
===四、军事地理(第十篇至第十一篇)===
五、特殊战法(第十二篇至第十三篇):
第十二篇《[[火攻篇]] 篇 》
讲的是以火助攻与“慎战”思想。
书中的语言叙述简洁,内容也很有哲理性,后来的很多将领用兵都受到了该书的影响。
《 [[ 孙武传 ]] 》 [[File:作战篇03.jpg|400px|缩略图|右|<big>作战篇</big>[https://timgsa.baidu.com/timg?image&quality=80&size=b9999_10000&sec=1574664970764&di=186b4e3cd4a57fc0f90c1dcdd38f7074&imgtype=0&src=http%3A%2F%2Fp.cdn.sohu.com%2Fd750efec%2Fea9344745e23991e19f50ebecf4e8f32.jpeg 原图链接][https://ss.sohu.com/infonews/article/6339509789998972928 来自搜狐资讯 的图片]]]
==成书过程==
孙武辗转到吴国时,适逢 [[ 公子光 ]] 政变。吴光即位后,[[伍子胥]]听说其才能,向吴王推荐。孙武带着这13篇晋见吴王,获得重用。<ref>[http://www.sohu.com/a/256560508_100266464 伍子胥推荐孙武,吴王为何看到兵法才见孙武] ,搜狐,2018-09-27 </ref> 《汉书·艺文志》记载:“兵权谋家吴孙子兵法八十二篇,图九卷”。八十二篇中的十三篇著于见吴王前;见吴王后又着问答多篇。晚至唐代,流传的孙子兵法共三卷,其中十三篇为上卷,还有中下二卷。注家杜牧认为,曹操将八十二篇孙子兵法删节为十三篇;但其他注家认为十三篇出自孙子本人,不是曹操删节的结果,是由孙武草创,后经其弟子整理成书<ref>[http://www.qulishi.com/news/201403/11276.html 《孙子兵法》的作者是谁?孙子兵法出自哪个时期],趣历史,2014-03-18</ref>。 ==作品鉴赏== ===始计篇=== 孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。天者,阴阳、寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。故校之以计而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。 将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。 计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。 夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。 ===作战篇=== 孙子曰:凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮。则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。 其用战也,贵胜,久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐,屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速,未睹巧之久也。夫兵久而国利者,未之有也。故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。 善用兵者,役不再籍,粮不三载,取用于国,因粮于敌,故军食可足也。国之贫于师者远输,远输则百姓贫;近师者贵卖,贵卖则百姓财竭,财竭则急于丘役。力屈、财殚,中原、内虚于家,百姓之费,十去其七;公家之费,破军罢马,甲胄矢弩,戟楯蔽橹,丘牛大车,十去其六。故智将务食于敌,食敌一钟,当吾二十钟;忌杆一石,当吾二十石。故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也。车战得车十乘以上,赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之,卒善而养之,是谓胜敌而益强。 故兵贵胜,不贵久。 故知兵之将,民之司命,国家安危之主也。 ===谋攻篇=== [[孙子]]曰:夫用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。 故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法,为不得已。修橹轒輼,具器械,三月而后成,距堙,又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之,杀士卒三分之一而城不拔者,此攻之灾也。 故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿,而利可全,此谋攻之法也。 故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之。故小敌之坚,大敌之擒也。 夫将者,国之辅也,辅周则国必强,辅隙则国必弱。 故君之所以患于军者三:不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者,则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任,则军士疑矣。三军既惑且疑,则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。 故知胜有五:知可以战与不可以战者胜;识众寡之用者胜;上下同欲者胜;以虞待不虞者胜;将能而君不御者胜。此五者,知胜之道也。 故曰:知彼知己,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负;不知彼,不知己,每战必殆。 ===军形篇=== 孙子曰:昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。故善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜。故曰:胜可知,而不可为。 不可胜者,守也;可胜者,攻也。守则不足,攻则有余。善守者,藏于九地之下,善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也。 见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非善之善者也。故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者,胜于易胜者也。故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒,不忒者,其所措必胜,胜已败者也。故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。 兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜。故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒。胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也。 ===兵势篇=== 孙子曰:凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以碫投卵者,虚实是也。 凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。终而复始,日月是也。死而更生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉! 激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。故善战者,其势险,其节短。势如彍弩,节如发机。纷纷纭纭,斗乱而不可乱;浑浑沌沌,形圆而不可败。乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也。 故善动敌者,形之,敌必从之;予之,敌必取之。以利动之,以卒待之。故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势。任势者,其战人也,如转木石。木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。 故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。 ===虚实篇=== 孙子曰:凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳,故善战者,致人而不致于人。能使敌人自至者,利之也;能使敌人不得至者,害之也,故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之。出其所不趋,趋其所不意。行千里而不劳者,行于无人之地也。 攻而必取者,攻其所不守也;守而必固者,守其所必攻也。故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。微乎微乎,至于无形。神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命。进而不可御者,冲其虚也;退而不可追者。速而不可及也。故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所必救也;我不欲战,画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也。 故形人而我无形,则我专而敌分。我专为一,敌分为十,是以十攻其一也,则我众而敌寡;能以众击寡者,则吾之所与战者,约矣。吾所与战之地不可知,不可知,则敌所备者多;敌所备者多,则吾所与战者,寡矣。 故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡,无所不备,则无所不寡。寡者,备人者也;众者,使人备己者也。 故知战之地,知战之日,则可千里而会战。不知战地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎? 以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜败哉?故曰:胜可为也。敌虽众,可使无斗。故策之而知得失之计,作之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处。故形兵之极,至于无形。无形,则深间不能窥,智者不能谋。因形而错胜于众,众不能知;人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复,而应形于无穷。 夫兵形象水,水之形,避高而趋下,兵之形,避实而击虚。水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神。 故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。
==后世影响==
===孙子兵法的传播===
《孙子兵法》在国外的流传,许多著述都认为以[[日本]]最早,朝鲜次之。因为这两个与中国相邻的国家在历史上与中国文化交流频繁,而日本奈良时代多次派遣学生到中国学习,无疑为《孙子兵法》的东传搭建了便捷的桥梁。据史书记载,在公元734年,也就是处于鼎盛时期的唐朝开元二十二年,在中国留学长达17年之久的日本学生[[吉备真备]]历尽艰辛回到自己的祖国。这位兼修文武的饱学之士,在离开繁华的[[唐朝]]都城时并没有携带什么 [[ 丝绸 ]] 珍宝,而是用唐朝廷赏赐给他的钱来买书,将大批记载中国兵学阵法知识的书籍捆载而归,回到故乡后传授给日本的文士武将。而据一部名叫《 [[ 续日本纪 ]] 》的 [[ 日本 ]] 古书所说,吉备回国后的第26年(公元760年),奈良王朝曾派授刀舍人春日部三关、中卫舍人土师宿弥关城等6人到太宰府跟随吉备学习《 [[ 孙子·九地 ]] 》、《 [[ 诸葛亮八阵 ]] 》以及结营向背等方面的知识。这说明吉备所带回的这批典籍中确实包括被人们奉为“兵经”的《孙子兵法》。如果这一记载准确无误的话,那么《孙子兵法》传入日本至少有1200多年的历史了。<ref>[http://www.guoxuedashi.com/b/4/142079/ 孙子兵法的历史影响:被翻译成多国语言传播世界],国学大师</ref>
其实,不管《孙子兵法》是由谁传入日本的,大家一致公认 [[ 吉备真备 ]] 和百济兵法家们在历史上都为中日兵学的交流做出了贡献,特别是吉备真备在日本开创了注释、研究《孙子兵法》的传统,也使得同样具有东方文化背景的日本兵法学界在宏扬《 [[ 孙子 ]] 》精义方面做出了巨大的努力。公元10世纪,当年亲耳聆听吉备授课的土师宿弥关成的后世子孙大江匡房对朝廷秘藏的《孙子兵法》加以整理。其后历代兵家将帅都有人对它情有独钟。著名武将武田信玄平时就很尊敬孙武这位无法见面的老师,他的案头总是放着一部《孙子兵法》,他的军旗上则绣着“风林火山”4个大字,象征着《孙子兵法》中“其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山”的战斗精神。兵法家北条氏长、山鹿素行、吉田松阴等人,也都有颇具独特见解的研究著作问世。据统计,从16世纪以来,日本的各种《孙子兵法》注本不下一百六七十种。在世界文化交流史上,对它国的兵法著作有如此长时间的研究热情,投入如此巨大的精力,这也是绝无仅有的现象。
把《孙子兵法》引向[[欧洲]]的人----——[[约瑟夫·J·阿米欧]] 把《孙子兵法》引向 [[ 欧洲 ]] 的第一人是 [[ 法国 ]][[ 天主教 ]] 耶稣会传教士 [[ 约瑟夫·J·阿米欧 ]] 。提起这个名字,清朝乾隆年间北京的官吏文人恐怕大都觉得茫然,但要说起他的中文名字——[[钱德明]](别名钱遵道),知道的人还真不少。原来,这位1718年出生于法国土伦的耶稣会士,1750年奉派来华,第二年就被打算结交几个西洋朋友的 [[ 乾隆 ]] 皇帝召进京城,此后一直受到清朝的礼遇。而这个 [[ 钱德明 ]] 在东方古都北京一住就是43年,这期间除了传教以外,把主要的精力都用在研究中国文化上面。他学会了满文、汉文,把中国的 [[ 历史 ]] 、语言、儒学、音乐、医药等各方面的知识介绍到法国去,引起法国乃至欧洲文化界的广泛关注。其中最有价值的译介工作是受法国国王 [[ 路易十五 ]] 时代的大臣M·贝尔东的委托,翻译的6部中国古代兵书。钱德明靠着自己在满汉语文上的深厚功底,根据一部《 [[ 武经七书 ]] 》的满文手抄本,并对照汉文兵书开始了翻译工作。1772年,[[巴黎]]的迪多出版社出版了这套名为《 [[ 中国军事艺术 ]] 》的兵学丛书,其中第二部就是《孙子兵法》。这部书的法译本一问世,就引起法国公众的重视,《 [[ 法国精神 ]] 》等文学刊物纷纷发表评论,有的评论者甚至说,他在《孙子兵法》里看到了西方名将和军事著作家色诺芬、波利比尤斯和萨克斯笔下所表现的“那一伟大艺术的全部真理”,建议将这一“杰作”作为“那些有志于统领我国军队的人和普通军官的教材”。
大清帝国驻法公使论《(孙子兵法)在法国的历史》[[廖世功]](1877--1955 年~1955年 )号叙畴, [[ 上海 ]] 嘉定人,就读于[[上海]]广方言馆,留学于法国政治科学院,获学士学位,回国后考授法政科举人,历任学部主事、北洋洋务局帮办、欧洲留学生监督、驻法国 [[ 巴黎 ]] 总领事、兼驻 [[ 比利时 ]] 公使、中国驻国际联盟首席代表,同时负责德意志在华侨民遣返工作。
有趣的是 [[ 廖世公 ]] 所著的《 [[ 中国为世界文化之源 ]] 》这部著作中提到,就连咤叱欧洲的法国名将[[拿破仑]]也读过《孙子兵法》。廖氏曾担任过驻法公使,在法国政界、军界有许多朋友,他的说法恐怕不会是空穴来风。从拿破仑个人的身世看,他于1779年进入位于 [[ 香槟 ]] 的布列纳军校攻读炮兵专业,1784年进入巴黎皇家军事学校深造,次年毕业。而18世纪80年代的头几年,恰好《孙子兵法》法文译本多次被刊物刊登,引起公众的瞩目。在拿破仑入巴黎军校深造的前两年,尼昂出版公司经法国国王特许,将《孙子兵法》作为一套有关中国的丛书的第七卷再次出版了。照常理推断,求学期间酷爱读书,曾大量阅读过世界各国军事、历史和法律书籍的拿破仑受当时巴黎社会上一度盛行的“孙子热”的影响,浏览过《孙子兵法》并不是不可能的。
===对《孙子兵法》的重视===
《孙子兵法》中的伦理思想,具有明显的齐文化伦理思想的特点。
齐文化的伦理思想表现于两个方面:一方面讲“仁”、"礼",但又不把它放在首要地位;另一方面是重功利。这些,在《 [[ 管子 ]] 》一书中体现得很明确。关于前者,是从齐文化与其他地方文化相比较而言的。
鲁文化把“仁”与“礼”放在首要地位,而三晋文化,特别是秦文化,是很不重视“仁”与“礼”的。
齐文化上述两个方面,在《孙子兵法》中也体现得十分清楚。 [[ 孙武 ]] 讲“仁”,但是并不把“仁”放在首要地位。他说:“将者,智、信、仁、勇、严也。”①杜牧注说:“先王之道, [[ 以仁为首 ]] ;兵家者流, [[ 用智为先 ]] 。”②杜牧是从军事学的角度来分析问题的。孙武生活于有尚武精神传统的齐文化环境中,他在讲将领的五德时,把“智”(智慧)放在首要地位,而把“仁”的要求放在次要地位,是十分自然的。但是他并不是不要“仁”,而是将“仁”用于对士卒的管理和教育方面。《 [[ 孙子兵法·计篇 ]] 》说,“ [[ 视卒如婴儿 ]] ”、“ [[ 视卒如爱子 ]] ”,即体现了“仁”的思想。孙武的“仁”,还有更高的原则,即要符合战胜敌人、维护国家利益的要求。因此,他在《 [[ 孙子兵法·用间篇 ]] 》说:“相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也。”即两国交兵,以决胜负,应该想方设法,不惜以爵禄和金钱,从敌方搞到情报,以了解敌情。如果不能这样,而爱惜爵位和金钱,就是不仁到极点了。这就给了“仁”以新的解释,更具有齐文化的特色。
===《孙子兵法》的影响===
一般认为,《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至 [[ 阖闾 ]] 三年孙武见吴王之间,也即公元前515年至公元前512年。全书分为十三篇,是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼,事见司马迁《 [[ 史记 ]] 》:“孙子武者,齐人也,以兵法见吴王阖闾。阖闾曰:子之十三篇吾尽观之矣。”有用兵如《孙子》,策谋《 [[ 三十六计 ]] 》的说法。
《孙子兵法》成书于春秋末期,是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作,在中国军事史上占有举足轻重的地位,其军事思想对中国历代军事家、 [[ 政治家 ]] 、 [[ 思想家 ]] 产生了非常深远的影响,其已被译成日、英、法、德、俄等十几种文字,在世界各地广为流传,享有“ [[ 兵学圣典 ]] ”的美誉。作为 [[ 华夏 ]] 文明乃至世界文明中璀璨的瑰宝,《孙子兵法》不仅仅是一部兵书,不仅止于中华文化中的重要遗产,她更是华夏智慧与朴素思想的象征。
《孙子兵法》的意义,不仅仅是一部军事著作,它更代表着炎黄子孙的智慧、思想、文化,是几千年华夏文明的结晶,是中华文明的智慧根基、源泉。
国人尊孙子为“兵圣”,而以色列当代战略学者Martin van Creveld(克里费德)之言可以代表国外的总评:“所有战争研究著作中,《 [[ 孙子 ]] 》the best(最佳),而 [[ 克劳塞维茨 ]] 的《战争论》则只能屈居second best(第二)。”
在现代,孙子兵法的作用远远不再局限于一本军事著作的范畴,它还被广泛运用于政治斗争、商业竞争等社会生活的方方面面。给我们提供了许多思考问题,解决问题的方法,使我们办起事来多几分智慧,少走些弯路。
《孙子兵法》是中国军事文化遗产中的璀璨瑰宝,是中国优秀文化传统的重要组成部分。是中国古代最伟大的军事理论著作,也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的著作之一。《孙子兵法》曾被誉为“前孙子者,孙子不遗;后孙子者,不遗孙子”。它所阐述的谋略思想和哲学思想,被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。其内容博大精深,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨。作者为春秋时期伟大军事家孙武,大约成书于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部军事理论著作,比欧洲克劳塞维茨(Clausewitz)写的《 [[ 战争论 ]] 》(On War)早2300年。
《孙子兵法》有丰富的辩证法思想,书中探讨了与战争有关的一系列矛盾的对立和转化,如敌我、主客、众寡、强弱、攻守、胜败、利害等。《孙子兵法》正是在研究这种种矛盾及其转化条件的基础上,提出其战争的战略和战术的。这当中体现的辩证思想,在中国辩证思维发展史中占有重要地位。《孙子兵法》谈兵论战,集“ [[ 韬略 ]] ”、“诡道”之大成,被历代军事家广为援用,《孙子兵法》缜密的军事、哲学思想体系,深远的哲理、变化无穷的战略战术,常读常新的探讨韵味,在世界军事思想领域也拥有广泛的影响,享有极高的声誉。
该书被翻译成英、俄、德、日等20种语言文字,全世界有数千种关于《孙子兵法》的刊印本。不少国家的 [[ 军校 ]] 把它列为教材。据报道,1991年 [[ 海湾战争 ]] 期间,交战双方都曾研究《孙子兵法》,借鉴其军事思想以指导战争。
==研究历史==
学界一般认为,《孙子兵法》产生于我国春秋末期;亦有认为成书于战国或更后者。关于此书的作者,多认为系[[孙武]]亲著,又经后人校理。对于孙武的生活时代,学术界也有不同观点,一般认其为春秋末期人,大约与孔子同时。
《孙子兵法》在产生以前,应经历了一个较长时期的孕育过程。其产生的因素是多方面的,择其要者,应有以下几点:中国远古以来,特别是 [[ 春秋时期 ]] 频繁、激烈、多样的战争是《孙子兵法》产生的源泉;此前已有的兵学理论成果,如《 [[ 军志 ]] 》、《 [[ 军政 ]] 》、古《 [[ 司马法 ]] 》、令典等,是《孙子兵法》跃上兵学峰颠的阶石;春秋时期的社会思潮,特别是关于“道”、“仁”、“阴阳”、“保民”等的理论,是《孙子兵法》形成的文化因素;崇武尚智的齐文化是培育《孙子兵法》这朵军事理论奇葩的沃土。孙武个人的天赋与努力,则是《孙子兵法》产生的主观因素。另外,中国在先秦时期就已经形成的统体思维、辩证思维、象类思维等思维方式对《孙子兵法》理论体系的构筑起了指导性作用。这是《孙子兵法》之所以产生于中国而不产生于外国,之所以产生于春秋而不产生于其他时期的主要原因。
===(二)增益和早期校理时期——战国至秦汉===
《孙子兵法》十三篇于公元前512年在 [[ 吴国 ]] 问世后,并未迅速广泛传播开来,究其原因,大致有吴国王廷对“十三篇”秘而不宣,当时传播媒介落后,社会上重礼轻诈观会对此书的贬斥,其价值未被时人所发现等几个方面。至战国时,此书才开始广泛传播,出现了中国历史上最早的“孙子热”,所谓“藏孙、吴之书者,家有之”。之所以会出现这种状况,《孙子兵法》自身以“出奇设伏”、“变诈”取胜为主要内容的军事理论适应了当时军事斗争、政治斗争、外交斗争的需要,是其基本原因;而其后世子孙 [[ 孙膑 ]] 对《孙子兵法》卓有成效的宣传和运用,则是其直接原因。值得注意的是,孙武后学在这一时期对“十三篇”做了大量解释、阐发、增益的工作, [[ 银雀山 ]] 汉墓出土的《 [[ 吴问 ]] 》、《 [[ 四变 ]] 》、《 [[ 黄帝伐赤帝 ]] 》、《 [[ 地形二 ]] 》、《 [[ 见吴王 ]] 》等,均应是他们解释、阐发、增益“十三篇”之作,而在被《 [[ 汉书·艺文志 ]] 》著录的《 [[ 吴孙子兵法八十二篇 ]] 》之内。总之,在这一时期,《孙子兵法》在“十三篇”的基础上有了较大的扩增。1996年西安“发现”的伪书《孙武兵法八十二篇》说,孙武先写成“八十二篇”,后因其“天机阴杀”,就接受其儿子的建议,缩编成“十三篇”,乃是向壁虚构,是违反历史事实的。
到了汉代,官方组织人力,对《孙子兵法》进行了三次较大规模的整理。一次是在 [[ 汉高帝 ]] 时,时间大致在高帝六年(前201年)至高帝十一年之间,由 [[ 张良 ]] 、 [[ 韩信 ]] “序次”。第二次是在武帝时,由军政扬仆“捃摭遗逸,纪奏兵录”。第三次是在孝成帝时,由任宏“论次兵书”,将其分为“兵权谋”、“兵形势”、“兵阴阳”、“兵技巧”四种,《孙子兵法》位在“兵权谋”之首。这三次整理对《孙子兵法》的定位、定型和流传都具有重要意义。
===(三)削繁和注释时期——魏晋至隋唐===
曹操《孙子略解序》中所批评的关于《孙子兵法》的“训说况文烦富”,应包括《吴孙子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在内。 [[ 杜牧 ]] 《 [[ 注孙子序 ]] 》中说:“武所著书,凡数十万言, [[ 曹魏 ]] 武帝削其繁剩,笔其精切,凡十三篇,成为一编,曹自为序,因注解之。”这里的“削”(删除)其“繁剩”,应包括“十三篇”之外的六十九篇,“笔(校、注)其精切”,则是指的“十三篇”。曹操只注“十三篇”,称《 [[ 孙子略解 ]] 》,因而使其得以广泛流传,甚余则因其“烦富”且“未得旨要”而陆续散佚。曹操《孙子略解》的问世,标志着《孙子兵法》真正进入了注解的时期。曹注重文字训解,但他本人又是军事家,更重实际运用,因此,其注理论性、实践性兼备,对后世有重大影响。魏晋南北朝时期除了曹注孙子之外,还有东[[吴沈友]]撰《孙子兵法》、[[贾诩]]《钞孙子兵法》,[[曹操]]、[[王凌集]]注《孙子兵法》、[[张子尚]]《 [[ 孙武兵经 ]] 》、《 [[ 孟氏解说 ]] 》等。其注文大都比较简略,偏重文字训诂,表现了《孙子兵法》早期注解时期的特点。
隋唐五代是《孙子兵法》注释的高峰时期,这一时期注解《孙子兵法》之书主要有:隋代的《 [[ 萧吉注孙子 ]] 》、唐代的《 [[ 李筌注孙子 ]] 》、《 [[ 贾林注孙子 ]] 》、杜佑《 [[ 通典 ]] 》中的训解《孙子》、《 [[ 杜牧注孙子 ]] 》、《 [[ 陈暤注孙子 ]] 》、《 [[ 孙镐注孙子 ]] 》、《 [[ 孙燮集注孙子 ]] 》、五代的《 [[ 张昭制旨兵法 ]] 》等。宋人辑的《 [[ 十一家注孙子 ]] 》中,唐人就占了五家。除注家多外,这一时期的注孙子还具有另辟蹊径、纠谬补缺、义详例丰、整体把握等特点。较魏晋南北朝时已有较大进步。如[[李筌]]已注意从整体上把握孙子的思想,他依《 [[ 遁甲 ]] 》注《孙子》,成一家言;杜牧“其学能道春秋战国时事,甚博而详”,其注纵谈横论,广征博引,多有新见。这一时期在运用《孙子兵法》指导实践方面也卓有成效,人们注意总结新的经验教训,从而进一步丰富和发展了《孙子兵法》的军事思想。《孙子兵法》在唐朝时传入了日本,开始了在国外的传播。(本文源自《孙子兵法研究史》)
===(四)武经首位确立时期——宋代===
[[宋朝]]自仁宗起,官方就重视兵学研究和整理,至神宗,诏令司业朱服、武学教授 [[ 何去非 ]] 校定《孙子兵法》等七书,号“武经七书”,以官方名义颁行,同时,重办武学,以“七书”试士。至此,以《孙子兵法》为首的七部兵书,在一定意义上说,取得了与儒家经典同等重要的地位。此后各代率相尊奉,其武经之首的地位一直得到了官方的肯定,《 [[ 武经 ]] 》本《孙子兵法》成为后世流传的最主要的版本。
宋朝前期的《孙子兵法》研究以官方组织为主。到了后期(北宋末至南宋亡),则以私人著述为主,反映了战乱年代整个社会对《孙子兵法》研究的重视。这方面的代表作是大约成书于两宋期间的《十家孙子会注》,学界一般认为,此书就是存世的《十一家注孙子》。由于辑者将各家之说辑在了一起,具有重要的军事和史料价值,因而成为后来研究《孙子兵法》者的必读之书。此书的校定刊行,是宋人对孙子研究做出的重大贡献。此后的孙子书,以《武经》本《孙子兵法》和《十一家注孙子》这两个版本为底本不断繁衍,形成了传世版本的两大基本系统。《 [[ 梅圣俞注孙子 ]] 》、《张预注孙子》、郑友贤《孙子十注遗说》、 [[ 施子美 ]] 《 [[ 七书讲义 ]] 》等,代表了这一时期《孙子兵法》注解的新水平,对后世影响较大。尤其是 [[ 张预 ]] 注,集诸家之长,成一家之言,博而切要,多有发明,文字亦好,有杜牧之风。另外,此时还出现了西夏文《孙子兵法》,这是迄今所见最早的国内少数民族文字译本。
总之, [[ 宋代 ]] 在 [[ 孙子文献 ]] 研究方面有突出成就,在版本较勘、注解讲义、专题研讨、兵书合刻、集注汇解、分类辑编、少数民族文字翻译等方面,均有成果传世。特别是《武经》本《孙子》和《十一家注孙子》的编定刊行,深益后世,功不可没。但宋人对《孙子兵法》军事理论体系的系统研究和应用理论研究进展不大,理论与实践脱节严重,实际运用是其薄弱环节。其成就和教训对后世均有深刻影响。
===(五)阐发和考据时期——明清===
===(七)孙子学确立与大发展时期——中华人民共和国===
新中国成立后的《孙子兵法》研究,在继承近代研究成果和方法的基础上进入了一个新的时代。[[毛泽东]]、[[刘伯承]]、[[郭化若]]等老一辈革命家首开以马克思主义为指导研究《孙子兵法》之端,其后遂成一代新风,出现了一批批闪耀着历史唯物主义和辩证唯物主义光辉的研究《孙子兵法》的力作。郭化若《孙子译注》、银雀山汉墓竹简整理小组《银雀山汉墓竹简(壹)·孙子兵法》、[[吴如嵩]]《孙子兵法浅说》、[[杨丙安]]《孙子会笺》、[[陶汉章]]《 [[ 孙子兵法概论 ]] 》、[[吴九龙]]《孙子校释》、[[李零]]《〈孙子〉古本研究》等,或译注信达公允,或版本弥足珍贵,或笺注广征精取,或解说深入浅出,或论述多有新义,或校释集粹于一,或在古文献研究上独辟蹊径:各以其特有的光彩流传于世。尤其是汉简本《孙子兵法》版本系统的出现,打破了《武经》本和十一家注本《孙子兵法》两大基本版本系统流传的格局,影响重大,意义深远。这一时期的论文更如雨后春笋一般层出不穷,这些论文大多不拘成说,不但在《孙子兵法》版本流传、文字校勘、注释训解、军事思想阐发、哲学思想研究等方面颇多建树,而且开辟了多学科、多领域研究的新局面。有的从系统论入手,有的从决策学着眼,有的从管理学探讨,还有的从 [[ 经济学 ]] 、预测学、谈判学、 [[ 语言学 ]] 、 [[ 心理学 ]] 、 [[ 逻辑学 ]] 、地理学、数学、医学等不同角度进行研究。《孙子兵法》的非军事运用研究逐步成为《孙子兵法》研究中的一个重要分支。从而使孙子研究逐步成为一门专门的学问,这就是“孙子学”。孙子学的确立,进一步促进并规范了《孙子兵法》的研究,使之更加繁荣而有序地蓬蓬勃勃地发展起来。
==名家点评==
[[郭泰纳夫]]评价:孙子确实可以算是世界第一流的军事学家。
==著名版本==
==视频==
===<center>孙子兵法相关视频</center>===
<center>《孙子兵法》-讲解</center>
<center>{{#iDisplay:n062483ft35|650560|480390|qq}}</center>
<center>孙子兵法第1集</center>
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==参考资料==
[[Category:590 軍事總論]][[Category: 中国 860 東方 文 学总论學總論]][[Category: 592 兵 书法;作戰法]]