实体论
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亦称营业个体论、会计个体论。从企业这一独立经营实体出发观察其经济活动，解释权益性质并指导有关经济业务处理的一种权益理论。它强调企业与其所有者的分离，认为企业是一个经营实体，独立于其所有者而存在。
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术语简介
这一理论侧重于企业本身的组织结构、企业所有者与债权人之间的关系，以及资本和利润的特征。企业经营用的资本由股东和债权人共同提供，这两组利益集团都是使企业能够持续经营的投资者。于是，资产负债表的等式可表示为：“资产=权益”。资产被视为属于会计个体的经济资财，权益则被视为权益投资者集团的共同权利，分为负债（债权人权益）和所有者权益。会计个体的负债是会计个体本身的义务，而不是权益所有者的义务。债权人和股东的所得、风险、管理、清算时具有不同的权利和义务，但他们事实上是企业权益的共同持有人，会计要为债权人和股东服务。在实体论下，净利润只是表示除了所有其他债权，包括长期负债的利息和所得税后剩余权益的变动数。严格坚持实体论，要求将负债的利息也视为该实体利润的分配，而不是一项费用。提案实体论，企业的主要目标是创造利润，会计工作的侧重点在于确定可供股东分配的利润，以防止侵独债权人的利益。利润表受到重视。
实体论产生原因
实体论产生于19世纪下半叶，这个时期正是公司组织形式的企业雨后春笋般破土而出之时。实体论是对公司组织形式组织起来的企业会计的理论解释。不过，它对非公司组织的企业也是适用的。例如，合伙人提供给合伙企业的资产成了合伙企业的资产，合伙人不再对其提供的某一项具体资产具有要求权。但实体论的法人实体独立于其所有者的观点，更多地体现于公司组织，在公司破产时，未获全部清偿的债权人不能指望从公司股东的个人财产中得以补偿；公司所有权就结构的变动并不导致企业的解散；对既是公司股东又是公司职工的个人所支付的工资列作营业费用（成本）；既要对企业征收法人所得税，又要向股东征收个人所得税，等等。
这一理论侧重于企业本身的组织结构、企业所有者与债权人之间的关系，以及资本和利润的特征。企业经营用的资本由股东和债权人共同提供，这两组利益集团都是使企业能够持续经营的投资者。于是，资产负债表的等式可表示为：“资产=权益”。资产被视为属于会计个体的经济资财，权益则被视为权益投资者集团的共同权利，分为负债（债权人权益）和所有者权益。会计个体的负债是会计个体本身的义务，而不是权益所有者的义务。债权人和股东的所得、风险、管理、清算时具有不同的权利和义务，但他们事实上是企业权益的共同持有人，会计要为债权人和股东服务。
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在实体论下，净利润只是表示除了所有其他债权，包括长期负债的利息和所得税后剩余权益的变动数。严格坚持实体论，要求将负债的利息也视为该实体利润的分配，而不是一项费用。 提案实体论，企业的主要目标是创造利润，会计工作的侧重点在于确定可供股东分配的利润，以防止侵独债权人的利益。利润表受到重视。
唯实论与实体论的关系是什么?
唯实论和实体论是两种不同的哲学思想，它们之间有着密切的关系。唯实论是一种物质唯物主义的哲学思想，它认为物质是客观存在的，把客观事物作为研究对象，强调实际的发生、运动、变化和发展。而实体论则是一种形而上学思想，它将实体看作是无法改变的、永恒不变的本原，强调“本体”的存在。因此，唯实论和实体论之间存在着相互补充的关系：唯实论强调物质的发生、运动、变化和发展；而实体论则强调物质本体的永恒不变性。
哲学里的“实体”指的是什么?
哲学上的“实体”概念是一个特定的概念，英文是substance,也翻译成“本体”，按照它的提出者亚里士多德的定义：“ Substance, in the truest and primary and most definite sense of the word, is that which is neither predicable of a subject nor present in a subject。”即 “既不谓述一个主体，也不出现在主体之中”。他是从他的形式逻辑中主谓两分的角度来定义的，只做主语而不能做谓语的东西，就叫做实体。后来哲学史上对此的理解有了变化，大概来说，实体是这样一种东西，我们所看到的事物的体积，颜色，形状等性质，都需要一个东西来支撑，这个支撑的东西，就叫做实体，这是英国经验论者洛克的说法。唯心主义或者唯理论者，比如莱布尼茨认为，实体是单子，没有广延（体积），不可分，他的实体是一种精神性的东西。可以看出，在整个哲学史上，实体概念不是一个统一的概念，不同的哲学家有不同的理解，以上是几个比较有代表性的理解。如果要深入理解，可以继续研究斯宾诺莎、黑格尔、康德的实体观。关于实体或本体的研究在哲学上叫做本体论。
实体的实体观
西方中世纪的经院哲学利用亚里士多德哲学中的唯心主义成分为基督教神学作论证，贬抑人和自然界，认为上帝是最圆满的实体。近代资产阶级上升时期的哲学家们总结新兴科学的成就，在批判经院哲学的同时，提出了自己的实体观。R-笛卡尔?、T-霍布斯、J-洛克?等人认为具有长、宽、高的“形体”是独立的实体。但是，笛卡尔又认为，除了“形体实体”之外还有一个“心灵实体”，形体以广延为属性，心灵以思维为属性，二者并立而互不依赖。他认为这两个实体是相对的，虽然彼此独立，却依赖于一个共同的原因，即最圆满的上帝，上帝是绝对的实体。笛卡尔是机械唯物主义的创始人之一，却保留着唯心主义的一面。后来的一些哲学家要求克服他的不彻底性，贯彻唯物主义思想，B.斯宾诺莎是这方面的重要代表。他认为思维和广延并不是分属于两个实体的属性，而是唯一实体的属性。这唯一的实体是独立自存的“自因?”，他虽然也称之为最圆满的上帝，却清除了神学目的论思想，把它等同于自然。他还提出，这唯一的实体有众多的样式，即特殊表现，以此解释个别事物。这是沟通一般和个别的辩证法观点。G-W-莱布尼茨认为实体有内在的活力，不是僵死的东西，不同意用机械论观点来看待实体。他非常重视个别事物的多样性，因而把实体规定为无限众多的精神性的“单子”，认为每个单子是独立自存的“单纯实体”，具有不同程度的表象能力，各自反映全宇宙，但是彼此之间“没有窗户”，不能相通，其所以能够一致，是由于上帝的“前定和谐?”。在莱布尼茨的唯心主义思想中，也包含着辩证法观点。
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【哲学史】亚里士多德3:实体论