容肇祖

容肇祖
原圖鏈接 著名哲學史研究專家,民俗學家,民間文藝學家
出生	1897年
國籍	中國
職業	哲學史研究專家,民俗學家,民間文藝學家
知名作品	《傳說的分析》 《德慶龍母傳說的演變》 《與魏應麟論臨水奶》 《續資治通鑑》。

容肇祖（1897~1994）我國著名中國哲學史研究專家、民俗學家和民間文藝學家。字元胎，1897年12月1日出生在廣東東莞市的一個書香家庭。他出生之時，正是其祖父去世之日，因而名為念祖，後來才改成了肇祖。父親容作恭，是廣雅書院學生，清朝的拔貢，故家中藏書較多，為肇祖兄弟數人初入學門提供了較好的條件。他曾上過幾年小學，其父去世後，隨母到過廣州小學念書，辛亥革命後，回家自修。

人物生平

學習時期

1913年春，容肇祖考入了東莞中學。1917年秋，容肇祖因家庭困難，選擇投考了不收學膳費的廣東高等師範學校的英文專業，入校以後，先後在學校所辦的《雜誌》上，發表了一些短文、詩歌和筆記。以後，又翻譯了莫泊桑的小說《余妻之基》等，在《小說月報》上發表。1919年夏，「五四"運動的進步思想傳到廣州後，容肇祖同其他愛國青年一樣深受鼓舞。他積極參加了學校組織的宣傳隊，到佛山、九江、大同等村鎮，宣傳愛國思想和抵制日貨。通過一系列的社會活動，他開始意識到了「祖國的貧困，人民的災難"，思想上受到很大的震動，1921年秋，容肇祖從廣東高等師範學校畢業後，到杭州、上海、南通、北京等地參觀後，回到了母校東莞中學任教。半年之後，他和容庚（其兄）支持東莞中學校長開始實施「男女同受教育"，校長被撤換後，兄弟二人同情校長，辭去中學教席，共同北上求學。

轉學哲學

1922年秋，容肇祖考入了北京大學哲學系。同年冬天，北大創辦《歌謠》周刊。起初，容肇祖還是一個熱心的讀者，每星期買一份《歌謠》周刊。就這樣，他從一個歌謠的欣賞者，漸漸變成了一個歌謠的搜集者。1923年5月，容肇祖從張競生教授等為北大研究所國學門組織了風俗調查會，在顧頡剛等先生的帶領下，對發出的一些風俗調查表進行調查。此後，他又陸續為北大的《歌謠》周刊、《北大研究所國學門周刊》、《國學季刊》等刊物寫過一些文章。1924年1月，容肇祖與顧頡剛、孫伏園、容庚等民俗學愛好者一道，於春天對北京妙峰山的進香活動作了一次調查。容肇祖寫了《妙峰山進香者的心理》一文，刊登在《京報副刊》的《妙峰山專號》上。1925年秋，劉半農從法國留學歸來後，容肇祖又從劉半農先生學習語言學。

擔任講師

1926年秋，容肇祖從北大畢業後，廈門大學開辦國學研究院，容肇祖擔任廈大國文系講師、研究院編輯，並跟從當時也來廈門大學任教的魯迅、張星烺、顧頡剛等先生，出有《廈大國學研究院周刊》。興辦風俗調查會，同時利用授課之餘，曾到福州採集風俗文藝和作品。1927年春，廈大國學研究院停辦，容肇祖回廣州，到中山大學擔任了預科國文教員兼哲學系中國哲學史講師，並與先後來該校任教的顧頡剛、鍾敬文等人，於是年冬天發起成立了中山大學民俗學會，同時創辦了「民間文藝"（後改為《民俗》周刊）等刊物。1928年，容肇祖在繼續授課和進行古代哲學史研究的同時，將其主要精力轉向了民俗學和民間文藝學的研究。同年四月，中山大學顧頡剛等舉辦的民俗學傳習班上，講授了：「北大歌謠研究會及風俗調查會的經過"，此後，又與楊成志等人赴滇作西南民族的調查。暑假將畢，調查少數民族風俗習慣的工作尚未成行，容肇祖即回中山大學，由楊成志一人獨去。容肇祖回廣州後，撰寫和發表了《敦煌本明妃傳殘卷跋》、《占卡的源流》、《德慶龍母傳說的演變》等九篇論文。同年10月，容肇祖繼鍾敬文之後，擔任了《民俗》周刊的主編。至此，每當他看到民間文藝研究這棵幼苗已開始在中國文藝界顯露，心中就升騰起一般衝動的力量。他曾暗暗告誡自己：「一定要盡力把《民俗》周刊辦好，讓民間文藝唱得更響些，更有力些。更為大眾所重視」（見容肇祖《憶歌謠》和《民俗》）。

活躍一年

1929年，是容肇祖在民俗學和民間文藝學史上最活躍的一年。他除繼續《民俗》的主編以外，還積極參加民俗學會的各項工作。同年8月，出版了《迷信與傳記》一書。由於他工作努力，成績顯著，因此被學人們推選為中山大學民俗學會的主席。他曾擬出了具體的活動計劃，並向校方請求撥出資金編輯出版民俗學叢書。《民俗物品展覽室》物品的搜集，這些物品曾在西湖博覽會展出。正是在容肇祖和其它民俗學愛好者的共同努力下，才使中山大學民俗學會的工作出現了興盛局面，並成為當時全國民俗學和民間文藝學研究的大本營。

從事研究

1930年秋，容肇祖離開中山大學，受聘到嶺南大學任國文副教授。在這以後的二年裡，他除登台授課以外，繼續從事民俗學和民間文藝學的研究，先後發表了《祝英台故事集序》、《田章故事考補》、《山海經研究的進展》、《冢志跋》、《馮夢龍生平及其著作》等十多篇文章。1932年秋，嶺南大學因經費出現困難，容肇祖重新回到了中山大學，初在國文系，因反對讀經的復古課程，改在歷史系任教。1933年1月，容肇祖受國學研究所主任朱希祖之推，再次擔任了中山大學民俗學會主席，並積極從事《民俗》周刊的復刊準備工作（1930年4月《民俗》周刊因故停刊）。同年3月，《民俗》周刊復刊，容肇祖繼續出任編輯，並為復刊號寫了《卷頭語》、《民俗學參考書報介紹》等文，然而，好景不長，中山大學停聘，後回嶺南大學國文系任教，周刊復刊後，只出了十三期，又於6月被迫停刊，在此以後，他雖然也寫了一點研究民俗學租民間文藝學的文章，但其重點轉向了古代文學史和哲學史的研究。

1934年，容肇祖受聘到北京輔仁大學，兼任北京大學哲學系講師，從1934年秋到1937年夏，容肇祖在從事活動的同時，又積極推行學術研究，先後修改出版了《中國文學史大綱》（朴社1935年出版）、《魏晉的自然主義》(商務印書館1935年出版)、《韓非子考證》（商務印書館1936年出版）、《李卓吾評傳》（商務印書館1936年出版）等多種學術論文專著。此外，還發表了《月令的來源考》（1935年）、《何心隱及其思想》、《呂留良及其思想》、《輔仁學德》等二十餘篇論文。

輾轉南下

抗日戰爭爆發以後，容肇祖和北大的愛國師生們一起，離開北方，輾轉南下。他先在南嶽逗留了數月，然後又到雲南昆明，入西南聯合大學任教。從1937年底到1940年夏，他除了在艱難的條件下堅持授課外，還逐漸關心起國內的政治思想鬥爭來。他一方面積極參加學校組織的抗日救國活動，一方面也對蔣介石消極抗日的政策，表示了自己的憤懣。1940年暑假，他修改完成了《明代思想史》（開明書店1941年出版）。

1940年秋，容肇祖送其妻赴香港就醫，隨入嶺南大學國文系任教（廣州淪陷後，嶺南大學遷往香港）。1942年1月日寇侵占香港後，他即率家眷返回大陸，並幾經周折，來到非淪陷區樂昌縣坪石鎮，第三次入中山大學執教，過着十分貧困的生活，1944年冬，日寇自湖南竄犯坪石後，容肇祖兩次被日本兵拉作挑夫，但他都冒死而脫逃。以後，他便陷入了避寇逃難的奔波之中。

抗日戰爭勝利後，容肇祖隨中山大學遷回廣州。在從事教學和學術研究活動的同時，又積極參加了進步師生組織的「反迫害、爭自由"的鬥爭，並帶頭在「人權保障大同盟"上簽名以後，又寫詩並匯款到香港《華商報》（中共主辦）編輯部，對該報不怕威脅，如實報道國內群眾鬥爭情況的舉動，表示聲援和支持。容肇祖的這些進步活動，引起了反動當局的不滿，1943年秋，容肇祖在秘密得知當局對他加以迫害的消息後，不得不匆匆離開廣州，取道香港然後北上。

返回北大

1946年秋，容肇祖受聘擔任北京大學哲學系教授，並出版了《先秦法家》一書（成都交通書局）。在北平，他目睹耳聞國民黨官員們的種種腐敗劣跡，進而加深了對國民黨反動政府的認識。1947年至1948年，北平市人民掀起了反飢餓、反迫害、反內戰的愛國運動，容肇祖和進步的師生們一道，也積極 參加了這些活動。他們聯合起來，保衛祖國的文化古都，呼籲傅作義將軍起義，為迎接北平和平解放，做了許多力所能及的工作。

全國解放後，容肇祖繼續在北京大學任教。1952年調到北京市文教委員會文物組，從事文物古蹟的考查、整管和鑑定工作。並着手寫《元京畿都漕運使王德常去思碑發現記》等重要論文。以後，又在顧頡剛先生的領導下，和其它同志共同標點了《資治通鑑》、《續資治通鑑》（後者為容肇祖單獨完成的）等古籍。

1956年7月起，他一直在中國科學院哲學研究所（中國社會科學院成立之後，哲學研究所歸入其中）工作，並曾先後擔任過中國社會科學院哲學研究所學術委員會委員，中國民俗學會副理事長，中國民間文藝研究會顧問，國務院古籍整理出版規劃小組顧問等職。他除指導研究生從事宋、元、明哲學史研究外，還出版了《李贄年譜》（三聯書店1957年出版）、《何心隱集整理本》（中華書局1960年出版）、《王安石老子注輯本》（中華書局1979年出版）、《吳延翰標點本》等學術著作，撰寫和發表了《劉基的哲學思想及其社會政治觀點》等研究文章。

下鄉勞動

十年浩劫期間，容肇祖被迫放下了手中的研究工作，先後被下放到河南息縣和明港等地勞動。以後雖於1973年調回北京，但他幾十年所積累的資料和寫下的文稿（其中包括《中國目錄學大綱》、《李贊傳》、《明清哲學史稿》等專著初稿），已在浩劫中蕩然無存。這對一個學者來說，無疑是難以補償的損失。粉碎「四人幫"後，容肇祖重新回到自己的研究崗位，並在年逾八旬，身體不便的情況下，堅持學術活動，積極著書立說，繼續為祖國的文化建設事業貢獻力量。

人物貢獻

作為一個著名的民俗學家（兼民間文藝學家），容肇祖對我國現代民俗學和民間文藝學的研究和發展，都做出過積極的貢獻。早在1924年，他就同顧頡剛等人一道，對北京妙峰山的進香活動作了研究的調查。這是我國現代民俗學史上頗有影響的一次學術活動，其研究成果在《京報副刊》上發表後，引起了當時社會上不少對民間文藝、民間文俗、民間歌謠等愛好者的極大重視和興趣，為推動我國早期民俗學和民間文藝學研究，從書本走向實際，從單一探索走向綜合研究，邁出了積極的一步。到了二十年代末和三十年代初，容肇祖又兩次出任中山大學民俗學會的主席。他一方面積極從事學術組織刊物編輯，另一方面又身體力行，寫了大量研究文章，為我國現代民俗學和民間文藝學的勃興和發展，做了許多紮實而有益的工作。此外，在神話和傳說的研究上，容肇祖也是頗有成績的。他的《二郎神考》、《天后》等文，是我國較早出現的替某一位「神"作系統考究的論文之一。這些文章的撰寫和發表，為研究我國現代早期的神話研究領域，起到了較為積極的作用。又如在傳說學的探索上，他先後寫過《傳說的分析》、《德慶龍母傳說的演變》、《與魏應麟論臨水奶》等一批有影響的文章。在這些文章中，容肇祖從民俗、歷史、哲學等不同的角度着手，對傳說的演化與發展、傳說與歷史的關係、傳說中的構想成分及其產生的原因等問題作了深入的探索，為人們了解傳說的起源、特點及分類等，提供了許多值得借鑑的研究成果。

研究成果

解放以來，容肇祖學術研究的重點，雖然是在古代哲學思想史上，但他始終沒有忘記自己曾是一位民間文藝學和民俗學界的老兵，並熱情關注着這兩個學科的發展。1962年，他在百忙之中，抽空為《民間文學》寫了《億〈歌謠〉與〈民俗〉》等文。1979年11月，容肇祖已滿八十二歲，但仍然十分關心我國的民俗學建設，並利用出席中國民間文藝工作者第二次代表大會的機會，與顧頡剛、鍾敬文等七教授聯名發出了《建立民俗學及有關研究機構的倡議書》，為建立我國新時期的民俗學學科做出了自己的努力。

1994年2月3日，容肇祖病逝於北京，享年97歲。 容肇祖一生為人光明磊落，剛正不阿。他淡泊名利，心胸豁達。從教66年來，潛心教育，埋頭治學，多次身處逆境卻仍鼓勵他們自強不息，體現出一個中國知識分子堅毅卓絕的品質。他清正高潔的品格為無數後學樹立了崇高的榜樣。