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居普良（拉丁语：Thascius Caecilius Cyprianus），英语化后成为居普良（英语：Cyprian, 约200年-258年），圣公会译圣西浦廉，又译西普里安，迦太基教会主教，基督教会殉教圣人，是对基督教教会论影响深远的拉丁教父。他的教会合一观念是促成拉丁教会统一在罗马主教之下的重要思想力量。他的名言：“不以（大公）教会为母的，就没有上帝为父”和“在教会之外没有救恩”，都极力强调大公教会在信仰上的必要性。但他所主张的体制却又不是天主教的教宗制，而是主教联盟，就是以各地主教组成的团契为全教会的最高领导中心。

生平背景

居普良为特土良的门生，且真是得了老师的真传，终其一生都居住在迦太基中。由于居氏家境不错，故可接受较高等的教育，甚至后来还成了修辞学的名师。在信基督教后才二、三年这么短的时间里就被推举为迦太基主教，着实不易。他没有特氏那样的才华，但擅于待人接物及送往迎来，且都是出于主耶稣的爱所致，故相当合适牧养众信徒。。 居普良在公元246年归信基督，249年起开始担任迦太基主教，他为迦太基教会中一杰出教父”。居普良原为传统宗教教徒，中年归主；他是一名博学多闻之士，具极佳的辩才，为当代极为出色的演说者。公元250年，教会再度遭遇逼迫，居普良面临逃亡的命运（这也是他日后被人指责的原因）；此时一些教会中的极端份子，鼓吹拒绝逃亡的软弱者重返教会，居普良面临此一情势，遂着手处理教会内部秩序和体制等等的问题”。他是最早主张主教教会学说的人；所著的《论教会合一》一书，是研究教会合一历史的最重要著作。居普良乃尼西亚会议前大公教会的化身，非洲教会第一位殉道的主教，他所活出来的领袖风，在他之后被正统大公教会奉为标准和楷模达一千年之久，至今仍深深地影响着罗马天主教和东正教”。258年逼迫再次临到，此次他即殉教。

居普良在当时必需去面对教会出现分裂者，在罗马当局强裂的逼迫下，包含主教中都有背道者，这是教会要去面对，也是每一区的主教所要面对的，主教不是只有信仰纯正和教会的治理工作负责，还需捍卫真理，面对逼迫和随时都有可能为主殉道的准备。信徒的处境为何呢？也是一样的艰苦。但也有会友在面对逼迫时：“他们不待被捕获就自招供了，不待审讯就自否认主了”。原因是什么呢？居普良指出，原因就在于贪财。基督教会正处于内忧外患之中，而当中却有弟兄姊妹却贪爱世界，没有一同去面对这个极困难的环境；在此时就显出居普良的卓越，他不是在创作、处理艰难深奥的神学问题，乃是在治理教会、处理教会问题、教规、伦理上显出他的长才来。

神学思想——教会观

居普良的教会观到奥古斯丁时代之前，一直是西方的主流，他使我们呼吸到完全不同的气息”。他是第一个倡导教会主教制的人，还将大公教会的主教职权标准化，对于东方和西方的基督教变成高度结构化的属灵阶层组织，具有大力促成的作用”。

合一与主教制

居普良认为教会的合一在主教制，主教的合一就是教会的合一，教会合一，是基督徒与其主教相合的合一。他主张马太福音十六章18节以下，基督托付彼得的记载，是合一的证据，而关于使徒的地位，则诉诸约翰福音二十章21节以下。虽然主设立了主教团，但他一开始就把主权委托彼得，好从头就完全树立教会合一的原则。居普良主张只有一间真正的教会，这教会必须经由主教团鉴定，这可能是为了防止异端建立教会，以及防堵已经在教会内的分裂者，在当时主教已经有相当大的权柄，被视为正统的保障又是基督教信仰的化身，那些与主教意见相左的人，他们就不在教会之内，也就不是基督徒了。这是一件极为严重的事情，关乎到得救的问题，凡要作或是基督徒的都必须是与主教合一同心，可以说只要不在当中的基督徒很有可能会被认定是异端或背信者。

主教为教会代表

主教对信仰的纯正和教会的治理，负有最重要的责任和最高的权威。居普良极重视使徒统绪，他认定主教即是使徒的继承者。因此不仅强调主教具有的特权和职分应受到必要的尊重外，也认为拥有教导的权柄；他个人的神学立场是：因主教和教会均是透过使徒按手礼而传承下来的，所以主教和教会理当拥有特权。而“教会是主教所组成的；教会的一切行动都以这些领袖作主。”、“教会在主教里面、主教在教会里面”。什么地方没有主教就没有教会，这些都不是新约原来的教训，教会以外没有救恩或者应该说主教之外没有救恩了。除了神以外，没有人可以论断主教，批评主教就等于反叛，背叛主教就是背叛上帝。如果有不顺从主教的，那就要丧失他们与教会的团契；又因在教会以外没有救恩，他们就因此也要失去他们的救恩。没有与主教在主教中没有合一就失去救恩，在恩典之外。

众主教平等

居普良看见主教之间的平等、平衡也关乎到教会的合一。他认同罗马的教会实有最高的尊严，是众教会中的第一位，使徒彼得是首先从主接受了权威，但其他使徒也接受同等的权威，所以他尊重罗马的主教，也同样尊重其他的主教（包含乡村的主教），众教会、主教均是平等的，与罗马主教有同等的权威。居普良十分坚持所有的主教有同的地位，当罗马主教和居普良因异端浸礼起争执时，训示居普良并按照居普良对罗马教会的称呼施行他的应有权力时，居普良更是极力否认任何主教包括罗马主教有干涉另一主教及主教区的权力。

面对分裂的态度

居普良强调，倘若主教背弃信仰或主张分裂，他便认为应当剥夺主教出任圣职及主持圣礼的权力；他表示踏出教会范围的主教，便失去属灵的恩赐与权柄，因而不能按立圣职；而即使被按立，也要视同无效。背弃信仰的主教所主持的圣礼和教会分裂者及异端的受洗也不具有任何效力。刚才有提到主教等同于教会，也认为只有经过使徒统绪合法按立的主教许可外，任何人想要任意以基督徒的身份去生活、敬拜、甚至教导就是在制造分裂，凡是在主教的大框框之外的便是撇弃主，撇弃教会。

在居普良之后的多纳徒派和大公教会，便是采用他不同层面的原则而衍生出许多的僵持；而此僵持最后乃是由奥古斯丁解决。虽然居普良没有建议或赞成教皇制度，但他的领导权与态度却为建立罗马主教成为大公教会之首一事，奠定了基础。

圣经

基督教的《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。《旧约全书》即犹太教的圣经，是基督教承自犹太教的，但《旧约全书》和《希伯来圣经》有所差异，书目的顺序也不同。

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