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布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基

马林诺夫斯基,出自flickr

布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基(Bronislaw Kasper Malinowski,或译为马林诺斯基馬凌諾斯基,1884年4月7日-1942年),波兰人類學家。是现代人类学的奠基人之一,建立功能论的思想和方法论从事文化的研究,善用田野民族誌材料。代表作著有《文化论》,讲述功能派的文化理论;《西太平洋的航海者》典范地展示现代田野工作与民族志方法;《文化动态论》,讲述文化变迁分析的方法,指出文化不是历史的残存,而是人生活的工具。1967年马林诺夫斯基的妻子發表他的日記,引起學術界對他的人格與田野工作的質疑。

目录

生平

1884年出生於波蘭南部的克拉考夫,祖父是沒落貴族,父親則是研究斯拉夫語、被稱為波蘭方言學之父的語言學家,擔任亞捷隆大學斯拉夫語言學系系主任,但在马林诺夫斯基14歲時,父親逝世,由母親撫養長大,15歲時马林诺夫斯基罹患眼疾,只能待在黑暗房間,因此他休學在家,由母親教導他拉丁文、數學,後來在醫生建議下,母親帶他前往非洲、大西洋等熱帶地區養病[1]

求學生活

1902年,馬林諾夫斯基進入波蘭亞捷隆大學哲學系就讀,並修讀了波蘭文學、數學、物理學、植物學、微生物學、心理學、教育學等課程,他的三位主要老師均深受馬赫(Ernst Mach)的認識論影響,其理論具有濃厚的方法論個體主義和經驗主義色彩,對馬林諾夫斯基深有影響[2]。1906年完成博士論文《思想的經濟原理》,之後因身體健康狀況不佳,馬林諾夫斯基再度因病隨母親前往熱帶島國旅行,1908年才參加畢業典禮,並到德國萊比錫大學進修,1910年則從母校亞捷隆大學拿到獎學金,至英國倫敦大學政治經濟學院留學,追隨韋斯特馬克(Edvard Alexander Westermarck),1912年馬林諾夫斯基回到波蘭在亞捷隆大學任教,1913年則擔任倫敦大學政治經濟學院講師,教授宗教社會學和社會心理學,並出版了第一本英文著作《澳大利亞土著的家族》,受到劍橋大學芮克里夫布朗(Alfred Radcliffe-Brown)教授、牛津大學馬瑞特(Robert Ranulph Marett)教授的讚賞[3]

 
馬林諾夫斯基與初步蘭島原住民合照,由 Uncredited, likely Billy Hancock, a pearl trader resident of the Trobriand Islands, who died before 1929 [1]. - London School of Economics Library Collections ., 公有領域, 維基共享資源

前往澳洲田調

1914年,30歲的馬林諾夫斯基取得講師職位,在查爾斯.塞里格曼(C. G. Seligman)教授引薦下準備前往澳洲研究圖騰制度,適逢第一次世界大戰爆發,他的波蘭公民身分曾受阻擾,在與澳洲政府斡旋後,獲得研究許可,獨自進行田野調查,在當時盛行團隊田野調查的情形下十分罕見;1917年9月1日到1915年6月,他在紐幾內亞南部的邁魯(Mailu)島上研究,並學習了當地土著語言,期間曾到東北方的初步蘭群島(Trobriand Islands)進行研究[2]。他將邁魯島上的研究寫成《邁魯島的原住民》,與之前的《澳大利亞土著的家族》合為一本博士論文,1916年獲得倫敦政經學院的博士學位[4]

學術成就的巔峰

1918年馬林諾夫斯基完成田野調查,暫時回到墨爾本,隨後與埃希.曼森(Elsie R. Masson)結婚,但不久卻生了場大病,於是在回歐洲前又到加那利群島(Islas Canarias)療養一年,並著手撰寫《西太平洋的航海者》(Argonauts of the Western Pacific)[2]。1920年他擔任倫敦政經學院的民族學講師,1922年出版了《西太平洋的航海者》,是他對人類學最重要的貢獻,確立了近代人類學田野工作方法論,並累積了對美拉尼西亞民族誌研究的材料與分析,建構了新的文化理論--功能論。1924年他成為倫敦大學人類學系講師,1927年成為系主任,在1938年前往美國前,教育無數後代人類學家,如艾德華·伊凡普理查、李區(Sir Edmund Ronald Leach)、費孝通,並出版不少著作,包括《原始社會的犯罪與習俗》、《珊瑚礁菜園及其巫術》、《科學、巫術與宗教》、《性、文化、神話》...等等[5]

前往美國

1938年他前往美國,1939年受聘於耶魯大學,在1940年與1941年期間,曾到墨西哥中部進行察波特克人的調查,1942年因心臟病發逝世於耶魯,享年58歲[6]

文化功能論

马林诺夫斯基在《西太平洋的航海者》所建構的文化功能论认为,人有三种不同层次的需求:基本需求(生物)、衍生需求(社会)和综合需求(精神),對这三种需求的回应构成了复杂的文化体系[7],他說:「文化是包括一套工具及一套风俗——人体的或心灵的习惯,它们都是直接的或间接的满足人类的需要」[8]

在初步蘭島的研究,他發現當地以「庫拉圈」體系為核心的經濟活動與巫術儀式,庫拉圈是一個廣大的交易體系,以新幾內亞海島漸形成的一個大環權內的各部落成員間進行,成員在既定的航海方向進行交換物品,並有固定儀式,在「功能」上互相倚賴[9]

爭議

1967年马林诺夫斯基写于1914-1915年和1917-1918年两次田野期间的日记,由其遗孀出版。在日記中,可發現他其實对其土著不仅毫无同情心,充满了轻蔑和鄙夷,曾大骂他们是嗜血者、野人、恶心的黑鬼,但在他的民族志作品里,这些土著卻被描写成最聪明、高贵、正直的人[10]。美國人類學家克利福德·格尔茨(Clifford Geertz)曾說道,《日記》的出版,或可謂「曝光」,乃是人類學界的一大「醜聞」,而從人類學圈子內看,「曝光」前夫「醜聞」的馬氏遺孀,是個「靠婚姻擠進我們圈子裡的人」,「背叛了我們學術圈的秘律,褻瀆了我們的神聖,使我們陷入了困局」;但不管如何,《日記》真切傳達出人類學研究者身處異鄉的感受[2],以及人类学家的观点可能既不是中立的,也不是当地人视角的。人类学所面对的是复杂的、含混的,甚至是粉末状的现实[10]

影片

有關馬林諾夫斯基的紀錄片

參考文獻

  1. 黃應貴主編,黃智慧著. 當代人類學家 --見證與詮釋. 正中書局. 1992: 146–147. 
  2. 2.0 2.1 2.2 2.3 王銘銘. 《寂寞田野》:認識馬林諾夫斯基「陰暗面」,通向人類學的知識之道. 關鍵評論. 2019-03-29. 
  3. 黃應貴主編,黃智慧著. 當代人類學家 --見證與詮釋. 正中書局. 1992: 153–154. 
  4. 黃應貴主編,黃智慧著. 當代人類學家 --見證與詮釋. 正中書局. 1992: 157. 
  5. 黃應貴主編,黃智慧著. 當代人類學家 --見證與詮釋. 正中書局. 1992: 162–166. 
  6. 黃應貴主編,黃智慧著. 當代人類學家 --見證與詮釋. 正中書局. 1992: 170. 
  7. 惠嘉. 马林诺夫斯基的文化功能理论及其完善路向. 中国民族文学网. 2016-09-19. 
  8. 马林诺夫斯基著,费孝通等 译. 文化论. 中国民间文艺出版社. 1987: 14. 
  9. 黃應貴主編,黃智慧著. 當代人類學家 --見證與詮釋. 正中書局. 1992: 162. 
  10. 10.0 10.1 胡子华. 人类学界的一桩大丑闻:马林诺夫斯基的田野日记. 騰訊文化. 2017-07-28.