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希运禅师，诸佛与悉数众生，唯是专注，更无别法；此心无始以来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，跨过悉数定量名言踪影对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边沿，不可测度，惟此专注便是佛，佛与众生，更无别异。
原文
闽中祖德，首推黄檗山的希运禅师。
运禅师一生中的言行积德行善，通常令人心服口服，尤其是一些意味深长的行动，确实只可以意会，不能言传；比如一次在南泉普愿大师那里为去菜园摘菜。
愿问：「干甚么去？」
师答：「摘菜去。」
愿问：「拿甚么摘？」
师竖起手中刀。
愿云：「祇解作宾，不解作主！」
师把手中刀点三下。
愿云：「咱们摘菜去！」
这段故事中包含了些甚么呢？运禅师竖起手中刀，愿大师评云只作宾，不解作主；那便是法王子孙，当如大树，莫像缠藤，也便是要有独当一面的精力，切忌耐久倚人篱下。如是，运禅师以刀点三下，毅然地发表心志特别，选择不负师长的期望；至，此愿大师才放下心思，叫咱们摘菜去！
又一次，师在盐官上殿礼佛时，恰是唐宣宗在寺内做沙弥，宣宗见了，提出质问道：
「不着佛求，王着法求，长老礼拜，当何所求？」
师闻，言趁热打铁地回答说：
「不着佛求，不着法求，不着僧求，常礼如是事！」
宗听了，深感疑问，便追问道：
「用礼何为？」
师不答，举手掌了宣宗一记耳光。
宣宗不解其意，反而责怪的说：
「太粗生！」（按你太粗鲁了的意思）
师心慈悲，有意给宣宗棒喝，便道：
「这里是甚么地址，说粗说细的！」
语毕，随后举手又打。
迷惘宣宗契。
这故事了解的指出了「常礼如是事！」正如古德所说的「圣谛亦不为！」
时下末法，离佛更远，通常行者，重表面功利，贪于眼前名闻利养，弃真实如破履，管他落发儿孙所负多么工作，更任他来世披毛戴角，反正「死了死了」与「我」无交涉！
这便是意外的一代又一代！
信不？请看运禅师的另一个故事。
有一天，有六位和尚来访，内五人忠实作礼，一人提起坐具，仅作一个圆相；师见状，举语堪察。
师云：「我闻有一只猎犬甚恶！」
僧曰：「寻灵羊声来！」
师云：「灵羊无声到汝寻？」
僧曰：「寻灵羊迹来！」
师云：「灵羊无迹到汝寻？」
僧曰：「寻灵羊踪来！」
师云：「灵羊无踪到汝寻？」
僧曰：「与么？则死灵羊也！」
师便休去，明日升堂，旧事重提。
师云：「昨日寻灵羊僧出来！」
僧便出。
师云：「昨日公案未了！老僧休去，你怎说明呢？」
僧无语。
师云：「将谓是赋性衲僧！来只是个义学沙门！」
语毕，着人把僧驱出山门。
这便是禅师们所最仇视的「七纵八横」论辩，所谓七纵八横，便是谈生论死，说天道地，几乎无所不晓，而真的触及要害时，便不知所措了。
在人生道途上，正本学上一个「谦」字的人就不多，假定，他稍具一些世智聪明的话，根柢就只知道一个自我的「我」字了；试想，一个只知有我，不 知有人的人，他的沉痛结果是可想而知的。基于此，古人有「谦善可行全国」的经验谈，在谦善的心境下，事实上处处会取得意想不到的贱卖。
其次，来看运禅师的思维理路，兹以他他老对斐公美所说的一些法要，以察其一生中言至道，是如何地发表了伟大和磅礡的气慨，又是如何地令人无异 议的诚意赏识。
他说：
「诸佛与悉数众生，唯是专注，更无别法；此心无始以来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，跨过悉数定量名言踪影对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边沿，不可测度，惟此专注便是佛，佛与众生，更无别异。」
又说：
「今学道人不向自心中悟，乃于心外着相取境，皆与道背；如恒河沙者，佛说是沙，诸佛菩萨，释梵诸天步履而过，沙亦不喜，牛羊虫蚁蹂躏而行，沙亦不怒，瑰宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。此心即无心之心，离悉数相，众生诸佛，更无不一样，但能无心，便是终究。」
观今世道人心，谁像恒沙不为「利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。」八风所分配，正本仔细一想，悉数声色，作为佛事，语默动态，犹若法理，则天然看穿放下，享于「自由自在」的常乐净境了，亦如运禅师所说：
「妄本无体，是汝心所起！」
又如经云：
「心生则各种法生，心灭则各种法灭！」
所以「心生灭法」，在禅师们的修学上是为要课，也便是禅思、禅疑、禅悟行动上的主题，舍此禅师们便无法「直了成佛」了！当然，也就无所谓「哲学思维」了！[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]
参考来源