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《帝王训俭》出自宋代文学家洪迈的《容斋续笔》卷十四。

原文

帝王创业垂统，规以节俭，贻训子孙，必其继世象贤，而后可以循其教，不然，正足取侮笑耳。宋孝武大治宫室，坏高祖所居阴室，于其处起玉烛殿，与群臣观之，床头有土障，上挂葛灯笼、麻蝇拂。侍中袁觊因盛称高祖俭素之德，上不答，独曰：“田舍翁得此，已为过矣!”唐高力士①于太宗陵寝宫，见梳箱一、柞木梳一、黑角篦一、草根刷子一，叹曰：“先帝亲正皇极，以致升平，随身服用，唯留此物。将欲传示子孙，永存节俭。”具以奏闻。明皇诣陵，至寝宫，问所留示者何在?力士捧跪上，上跪奉，肃敬如不可胜，曰：“夜光之珍，垂棘之璧，将何以愈此?”即使史官书之典册。是时，明皇履位未久，厉精为治，故见太宗故物而惕然有感。及侈心一动，穷天下之力不足以副其求，尚何有于此哉?宋孝武不足责也，若齐高帝、周武帝、陈高祖、隋文帝，皆有俭德，而东昏、天元、叔宝、炀帝之淫侈，浮于桀、纣，又不可以语此云。

注释

①高力士：高力士(684—762)，唐潘州人(今广东省高州市城区)，为冯盎之曾孙、冯智玳之孙、冯君衡之子，10岁时，其家因株连罪被抄，武则天圣历初(698)，岭南招讨使李千里进二阉儿，一为力士，为则天赏识，后因小过逐出宫，中人高延福收为养子，一年多后，则天又召力士入宫。景龙中(708)，临淄王李隆基引为知己，景龙四年李隆基发动宫廷政变，杀韦皇后、安乐公主和武氏党羽，唐睿宗复位，立隆基为皇太子，力士参与谋划有功，擢升朝散大夫、内给事。

译文

帝王创立基业后，为了使江山牢固，世代相传，总要规劝子孙们过节俭的生活，给他们留下训诫。然而，只有他们的后人比较贤明时，才会遵从教诲。否则的话，仅仅是自取侮辱和嘲笑罢了。南朝宋孝武帝刘骏大兴土木，建造宫殿。他拆毁了宋高祖刘裕曾居住过的阴室，准备在这里新建玉烛殿。在他与群臣一起去观看时，只见高祖的床头有一道土障，上面挂的是葛条编的灯笼和用麻做的驱蝇掸子。侍中袁凯于是感叹称赞高祖的俭朴之德，孝武帝并不答话，只是自言自语地说：“种田的老头用这些东西，已经太过分了。”唐朝宦官高力士在太宗陵的寝宫中只见到梳箱一只、柞木梳子一把、黑角篦子一把、革根刷子一把，感叹说：“太宗皇帝亲手匡正了为帝王的准则，使得天下歌舞升平，而他自己随身所穿所用的，却只是这些东西。他是想以此传示子孙，告诫他们永保节俭之德啊!”高力士将这件事一五一十地向玄宗皇帝作了汇报。玄宗闻报，马上亲赴太宗陵，到寝宫问太宗所留下的东西在何处。高力士手捧这些东西跪着献给玄宗，玄宗跪拜接受，其肃敬到了无以复加的程度，并且说：“珍奇的夜光宝珠，垂棘的稀世美玉，难道能比这些更好吗?”玄宗当即命令史官记载于典册。当时唐玄宗刚刚继位不久，雄心勃勃，励精图治，因而见到太宗的遗物后感触良深。及至他的奢侈心一动，即使竭尽天下之财力人力也无法满足欲望，哪里还有一丁点儿对太宗遗物的印象?宋孝武帝不值得指责，至于像齐高帝、周武帝、陈高祖、隋文帝等，都有节俭的美德，可是他们的后代像东山侯萧宝卷、天元皇帝宇文赟、陈后主叔宝、隋炀帝杨广等人的骄奢极欲，其程度超过了夏桀、商纣，对他们就不必提倡什么节俭之德了。

作品简介

《容斋随笔》分《随笔》、《续笔》、《三笔》、《四笔》、《五笔》，共五集七十四卷。其中前四集各十六卷，因书未成而作者过世，故《五笔》仅为十卷。这部书内容范围颇广，资料甚富，包括经史百家、文学艺术、宋代掌故及人物评价诸方面内容。它对后世产生了较为深远的影响，《四库全书总目提要》推它为南宋笔记小说之冠。

《容斋随笔》最重要的价值和贡献是考证了前朝的一些史实，如政治制度、事件、年代、人物等，对历代经史典籍进行了重评、辨伪与订误，提出了许多颇有见地的观点，更正了许多流传已久的谬误，不仅在中国历史文献上有着重要的地位和影响，而且对于中国文化的发展亦意义重大。

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