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| − | 心学作为儒学的一门学派。最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，陈献章开启先河，从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始，明代儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点。陈献章之后，湛若水和王守仁是明代中晚期心学的两个代表人物。湛若水在继承陈献章学说的基础上，提出其心学宗旨“随处体认天理”，而王守仁（即王阳明）提出心学的宗旨在于“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。其中阳明心学最著名者六人，据黄宗羲《明儒学案》载:“南中之名王氏学者,阳明在时,王心齐、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯江南,其著也。” | + | [[File:心学.jpeg|有框|右|<big></big>[http://www.bostonshalong.org/wp-content/uploads/2017/12/2017-03-07-01-449x304.jpg 原图链接][http://www.bostonshalong.org/%E9%98%B3%E6%98%8E%E5%BF%83%E5%AD%A6%E4%B8%8E%E4%B8%AD%E5%8D%8E%E6%96%87%E5%8C%96%E5%A4%8D%E5%85%B4/ 来自 波士顿文化沙龙 的图片]]] |
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| + | ''' 心学''' 作为[[ 儒学]] 的一门学派。最早可推溯自孟子，而[[ 北宋]][[ 程颢]] 开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，陈献章开启先河，从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始，明代儒学实现了由理学向心学的转变<ref>[https://www.sohu.com/a/402587488_824793?_trans_=000011_hw_mz 他是从祀孔庙的大儒，岭南唯一，南湾村有他的墨宝！ ]，搜狐，2020-06-17</ref> ，成为儒学发展史上的一个重要转折点。陈献章之后，湛若水和[[ 王守仁]] 是明代中晚期心学的两个代表人物。湛若水在继承陈献章学说的基础上，提出其心学宗旨“随处体认天理”，而王守仁（即王阳明）提出心学的宗旨在于“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。其中阳明心学最著名者六人，据[[ 黄宗羲]] 《明儒学案》载:“南中之名王氏学者,阳明在时,王心齐、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯江南,其著也。” | ||
==简介== | ==简介== | ||
| − | 心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命的过程，中国的圣人学问开始“哲学化”，而有新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能展开的贡献。 | + | 心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命的过程，中国的圣人学问开始“哲学化”，而有新[[ 儒家]] 的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能展开的贡献。 |
| − | 《王阳明四句教》 | + | 《[[ 王阳明]][[ 四句教]] 》<ref>[https://www.sohu.com/a/249142779_609049 什么是四句教？王阳明的四句教都说了些什么？看完超受益！ ]，搜狐，2018-08-21 </ref> |
无善无恶心之体，有善有恶意之动， | 无善无恶心之体，有善有恶意之动， | ||
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知善知恶是良知，为善去恶是格物。 | 知善知恶是良知，为善去恶是格物。 | ||
| − | 良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。 | + | 良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生[[ 意念]] 活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。 |
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| + | 但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而[[格物]]也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。 | ||
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| + | 什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间[[万物]]的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和[[圆]]的大小，都能靠格物致知揭破其[[规律]]，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。 | ||
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| + | ===<center> 心学 相关视频</center>=== | ||
| + | <center>御心学是一门可操作的儒释道学</center> | ||
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| + | <center>{{#iDisplay:b050047mkvv|560|390|qq}}</center> | ||
| − | + | ==参考文献== | |
| + | [[Category:110 思想、學術概說]] | ||
於 2020年7月30日 (四) 17:53 的最新修訂
心學作為儒學的一門學派。最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，陳獻章開啟先河，從陳獻章倡導涵養心性、靜養「端倪」之說開始，明代儒學實現了由理學向心學的轉變[1]，成為儒學發展史上的一個重要轉折點。陳獻章之後，湛若水和王守仁是明代中晚期心學的兩個代表人物。湛若水在繼承陳獻章學說的基礎上，提出其心學宗旨「隨處體認天理」，而王守仁（即王陽明）提出心學的宗旨在於「致良知」，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。其中陽明心學最著名者六人，據黃宗羲《明儒學案》載:「南中之名王氏學者,陽明在時,王心齊、黃五嶽、朱得之、戚南玄、周道通、馮江南,其著也。」
簡介
心學最不同於其他儒學者，在於其強調生命的過程，中國的聖人學問開始「哲學化」，而有新儒家的誕生。不過回歸成聖的本來面目，這才是儒家能對混亂的世局與世人能展開的貢獻。
無善無噁心之體，有善有惡意之動，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是「未發之中」，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是「已發」，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。
但是有時候人的判斷會出現錯誤，也就是意之動出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那麼他的良知也會出現錯誤，從而格物也會誤入歧途，為什麼會出現這種情況？因為此時的心已經被私心和物慾遮蔽了，不是天理，這時就要反求諸己。努力使自己的心回到無善無惡的狀態。回到無善無惡的狀態了，才能有正確的良知，才能正確的格物。
什麼是有理，只要格物致知來達到一顆沒有私心物慾的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實踐，靠自省 ，即「知行合一」。心中有天理，無私心，就好比世間有規矩，有規律，有規矩就能丈量世間萬物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規律，不然這些規律就是不正確的。天理就在人的心中。
視頻
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參考文獻
- ↑ 他是從祀孔廟的大儒，嶺南唯一，南灣村有他的墨寶！ ，搜狐，2020-06-17
- ↑ 什麼是四句教？王陽明的四句教都說了些什麼？看完超受益！ ，搜狐，2018-08-21