房中術查看源代码讨论查看历史
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房中，又名房内，方技四種類之一，是中国古代優生學、性醫學與性保健文籍內容的綜稱。
除了在中醫學理及應用知識之外，也被道教用作修行方式的一種探討——以“道”御“術”，“道”作為指导原则，而“術”則為一般技能操作層次的描述。房室养生的技巧通常稱房中术，或名房术、阴道、黄赤之道、混气之法或男女合气之术。大多數的房中術，都是男子對女子施行。女子對男子施行的房中術，又稱為“媚術”或“媚道”，目的多在希望吸引男子，生育後代以及防止男子外遇。
施行方式
房術
中国古代房中养生家，大都着眼于交而不泄、交而少泄、精神不散、调协阴阳作為養生之道。各個派別有不同的作法，但是可以歸納出幾個共通點。
通常要盡可能準備年轻女子，最好是剛發育完成的處女。在進行性行為之前，可以先服食一些藥物，以加強效果。
準備進行性行為時，會先做一些按摩導引，讓女子準備進入狀況，之後才開始進行性行為。做愛時，會變化不同的體位，不同的體位有不同的功效。最終的目的是讓女子得到性高潮，但男子沒有泄精，房中術家認為這樣可以幫助男子吸取女性的精華，但是不讓男子的能量外洩。在結束之後，進行簡單的呼吸導引，接著就更換下一名女子，以同樣方式進行。長期與固定女性進行性行為，被認為是有害無益的。
古代道教認為，男性長期進行房中術，但避免射精或洩精，參見 欲界六天之“四王天”－“男女形交，同於世人，而不洩精”。可以讓自己保持年輕活力，治病強身。當吸收到足夠的女性精華，更可能因而成仙。
历史上著名的医学家和房中术理论家孙思邈，对此有如下论述：“夫房中术者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。”孙思邈还说：“此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”
“凡精少則病，精盡則死。不可不忍，不可不慎。數交而時一洩，精氣隨長，不能使人虛損；若數交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。在家所以數數交接者，一動不瀉則贏得一瀉之精，減，即不能數交接。但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長，但遲微不能速起，不如數交接不瀉之速也。”——陶弘景《養性延命錄》〈御女損益篇〉
服食
在明朝時，道士以丹鼎派的思想，發展出一種新的房中術。道士以女性身體組織與分泌物（包括胎盤、尿液、經血、唾液、人乳、陰道黏液等等）為丹藥，通過服食丹藥來追求成仙。
這類的道家派別，又分成兩種。第一種，與傳統房中術接近。他們認為女性的身體，相當於丹爐，是用來練製仙丹之用的。在性行為中，直接攝取女性的體液，相當於服食仙藥。長期施行，就可以因而成仙。
第二種，只是單純的將女性的身體組織及分泌物來當成原料，用來備製仙藥，他們接近於傳統丹鼎派。在明朝時，在王公貴族間，服食這類藥物以求長生的風氣很盛行。
房中术文献列表
战国至秦汉期間，房中术十分盛行。《汉书·艺文志》即著录房中书八家，共一百八十六卷：《容成阴道》二十六卷、《务成子阴道》十六卷、《尧舜阴道》二十六卷、《汤盘庚阴道》二十卷、《天老杂子阴道》二十五卷、《天一阴道》二十四卷、《黄帝三王养阳方》二十卷、《三家内房有子方》十七卷。以上皆早佚。南宋理学提倡“存天理，灭人欲”，房中术逐渐湮灭，文獻多失傳。清末叶德辉發現日本古代醫書《醫心方》輯錄了部分中國古代房中術經典，如：《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀》（附《玉房指要》）、《洞玄子》、《天地阴阳交欢大乐赋》等各一卷，辑为《双梅影闇丛书》出版，得以一窺其内容。
1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书和部分竹、木简，经整理发现马王堆帛书中有：《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》等5部房中術著作。
歷史
在中國二十四史當中，《漢書》·《藝文志》有〈方技略〉的篇章，將中醫學理及應用知識分為“醫經”、“經方”、“房中”、“神仙”（煉丹及養生）四大類。其中“醫經”是醫學原理，“經方”是藥學，“神仙”包括煉丹及養生，而“房中”則是優生學、性醫學與性保健。
房中術因為流派不同，而歸宗於不同始祖，如黃帝、彭祖等人，但多與黃帝有關。汉武帝时有巫炎专修此术，武帝向其学习房中术，“颇行其法，不能尽用之，然得寿最长於先帝也”。周代有所谓“房中乐”，汉武帝时有“房中歌”。
魏晉南北朝時，佛教傳入，佛教僧侶禁絕性行為，強調清淨禁慾，對道教產生了衝擊。北魏寇謙之改革道教，開始禁止類似的作法，房中術遭受打擊，但仍然在私下流傳。
宋朝因理學[1] 興起，房中術更被人視作淫秽之术，因此也經常遭到政府的封禁。