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扬州清曲是流传在江苏扬州、镇江一带的地方曲种，俗称“小唱”、“小曲”，起源于元代，使用扬州话演唱。

扬州清曲是中国江苏扬州地区古老有影响力的传统曲艺之一。它起源于古老的扬州民歌，传承了元明俗曲。清代康、乾年间是其鼎盛期，曾流传于全国许多地区。扬州清曲大部分音乐源自本地小调，再次为“传自四方”的各地小调，其音乐具有民间性及地域特性。曲词题材极其广泛，曲目十分丰富

历史

扬州清曲起源于元代。元代夏庭芝所著的《青楼集》中已有“李芝儀，維揚名妓也。工小唱，尤善慢詞”的记载。

清代康乾年间扬州清曲达到了鼎盛。扬州清曲艺人曾到达广东、福建、江西、山东、两湖等地，并对当地的曲艺的形成和发展产生了影响。李斗在《扬州画舫录》一书中描绘了当时清曲的演出盛况，并记载了诸多著名艺人和曲牌名。

民国初年，随着大量苏北人来上海谋生，扬州清曲在上海达到中兴，涌现了一批著名艺人，如王万青、黎子云等等。唱片公司为他们灌制了清曲唱片，并在社会上发行。

1960年，扬州市人民政府批准成立了扬州曲艺团，吸收了许多民间清曲高手，并搜集整理了扬州清曲的资料。文化大革命期间，曲艺活动受到了极大的限制。1986年，广陵清曲之友社成立，扬州清曲逐渐复兴。2006年，扬州清曲被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产。

表演形式

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扬州清曲的表演者以男性居多，4-6人为最佳，1-2人也可，最多不超过8人，但每人须会演奏一种或几种乐器，能做到“手口一致”，“自弹自唱，自拉自唱”。唱法有“阔口”与“窄口”之分，“阔口”指男性用本来声腔演唱，而“窄口”指男性模仿女性声腔。

扬州清曲通常使用琵琶、弦子、月琴、檀板、碟子、瓷盘、酒杯等乐器伴奏。

==《茉莉花》“属地”之争==        

世界经典民歌之一的《茉莉花》，是苏州民歌抑或六合民歌……2019年3月引发了一场“属地”之争。  

“《茉莉花》其实是地地道道的扬州民歌”，清曲研究专家韦明铧告诉记者：“它的前身是[鲜花调]，几百年来一直传唱在苏北里下河地区。清人钱德苍编纂的地方戏曲集《缀白裘》，已收录了它的歌词。” 十九世纪初，英国人希特纳从广州采集了扬州清曲中的一些‘小调’。其中的《茉莉花》，就被意大利作曲家普契尼‘嫁接’进了歌剧《图兰朵》的背景音乐。        

当年周恩来总理听到前线歌舞团演唱《茉莉花》时，曾发出这样的感慨：不要唱了，不要唱了，再唱要想家了。周恩来说：我13岁离开家乡。你们的美妙歌声，使我又一次想起54年没有回过的苏北老家。这首《茉莉花》，就是新四军文艺战士何仿根据扬州民歌[鲜花调]改编的。        

“争这首歌是哪儿的民歌，没多大必要”，韦明铧说：“关键是要抢救它的‘老祖宗’（即：扬州清曲）。”        

==千家养女先教曲==  

[鲜花调]是扬州清曲的一个曲目。起源于元代“小唱”的扬州清曲，汲取了江淮一带各种俗曲、民歌的营养，在明中叶形成了富有地方气息的曲种。

清康、乾年间，扬州清曲进入鼎盛时期。 清曲研究专家朱祥生当时以“歌吹”驰名的扬州，郑板桥曾在诗中这么写道：“千家养女先教曲”，教的什么曲？就是扬州清曲。

即使在昆曲故乡苏州，那时扬州清曲也风光得很。据《扬州画舫录》记载：“有于苏州虎丘唱是调者，苏人奇之，听者数百人，明日来听者益多。唱者改唱大曲（即昆曲），群一噱而散。”可见当时清曲有多么大的魅力！        

200多年前，扬州清曲随一批批歌妓流传四方，滋养、丰富了襄阳小曲、广东南音、东北二人转等二十多种戏曲曲艺。

“其实，扬州清曲今天仍然在我们身边。”韦明铧说，比如，《洪湖赤卫队》中“手拿碟儿敲起来”，就是沿用了扬州清曲“敲瓦碟”技艺；又比如香港电影《三笑》，多数曲调就是来自扬州清曲，其中唐伯虎的书僮华安“叫一声二奶奶听我表一表”的唱段，用的就是清曲曲牌“武成调”。

濒危状态

1、建国后，所有扬州清曲艺术名家，均已相继去世。一支重要的师资队伍丧失殆尽。目前只能依靠他们的弟子或再传弟子参与传授。

2、全国范围内，现仅有江苏扬州、镇江及上海市区一带尚有少量扬州清曲业余爱好者活动，也只有扬州曲艺之友社和上海市扬州清曲之友社两支业余团队，另在江苏江都、镇江等地有极少数零星爱好者。上述全部人数现已不足50人。

3、20世纪60年代初，扬州市曲艺团曾招收10多名学员，经过老艺人施教，均能独立演出。后因“文革”，曲艺团解体，学员和老艺人全部转业或下放。“文革”后，虽复建曲艺团，但扬州清曲已无1名正式演员。近年来，扬州虽有极少数年轻人学唱扬州清曲，但毕竟缺乏正规手段，加之学习的成员流动性大，兴趣也不稳定，因而渐趋冷落。

3、扬州清曲目前所留存的曲目，除个别60岁以上的传人掌握较全面外，爱好者实际掌握的曲目不及十种。

4、音像资料极不完善。扬州清曲的音像资料与扬州清曲本身具有同样重要的价值。历史上曾有的老唱片及分别录入磁带的老艺人的唱段，由于过去一直无牵头的行政主管单位和团体从事收集、整理归档和保护工作，唱片、磁带散落在民间，因扬州气候湿润，梅雨期长，许多磁带的磁粉受损，音像保存、抢救迫在眉睫。尽管文化行政部门自二十世纪末开始重视，但由于资金的局限，目前的保护环境和保护条件均不如人意，赴各地对老艺人采风的高科技音像设备缺乏，保护音像条件也未达到较高标准。

5、“口传心授”是清曲基本传承方式，艺人传承靠的是收徒传教，代代相传，艺人队伍规模日趋缩小，直接影响传承。

6、爱好者随各时代的社会民俗变化，审美趣味也在变化，对曲艺爱好也日渐多元化，在对扬州评话、弹词等曲艺样式上有更多选择时，对清曲这种坐唱类曲艺（不着装，只唱不说）的爱好欣赏程度日趋下降，爱好者群体渐小。

8、由于社会化、城市化的急骤变革，在外来文化、商业文化、强势文化、流行文化影响下，加之现今社会现代传媒手段的发达、渗透，作为传统历史文化遗产的扬州清曲濒危程度已日趋严重。  

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