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按立，外文名：Ordination，基督教聖經術語。

基督教是對奉耶穌基督為救世主的各教派統稱，亦稱基督宗教。基督教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。

簡介

授予人宗教性權柄的儀式。較一般性的用法廣泛，如：神「定立」燔祭、以色列的居所、月亮和星宿、嬰兒的力量、人類政府、信徒的善行等。另如：基督「吩咐」支持傳道人；君王「下令」舉宴；保羅「吩咐」教會行事（林前七17）。該詞也可作「律例」解，如：社會法律、敬拜規例、逾越節的規例、祭司之分的規例、法律文件、聖殿的規例、敬虔習行的規例。該詞又可譯作「指派」、「制定」、「訂立」、「命令」等。現今，該詞主要用在人身上，表示人被揀選及指派作神的工作。基督也被稱為「神所立定的」審判官（徒十42），保羅也自稱「奉派作傳道的」（提前二7）

在以色列人和猶太教中

整個舊約都十分強調神按自己旨意揀選和委派人去服侍祂。祭司的職任很早期已從每一家的家主轉移至神所揀選的利未支派（民八14-19）。後來所有族內的鬥爭──撒督家族、亞倫家族、哈斯摩寧家族──都為爭奪繼承這特權。神選任利未人早自摩西的時候（民三5-10），以法蓮人撒母耳也列入被揀選的利未後裔中（代上六28），西拉赫（《傳道經》四十五6-22，約主前180）也歌頌神的揀選。正如希伯來書五章1、4節所說，大祭司的尊榮沒有人能自取，是「蒙神所召，像亞倫一樣」，是生下來就承襲這位分。第一批利未人是在會幕里，接受按手，被眾民承認（民八10、14-18）。摩西也受到神的指示，把亞倫和他的兒子分別為聖，在整周內進行各項獻祭（包括「為承接聖職所獻的公羊」）、穿聖袍、膏立和敬拜的儀式（出二十九；利八）。雖然聖經後來沒有其他地方記載按立利未人和祭司的儀式，但這些禮儀在出埃及記和利未記這樣詳細地記載下來，似乎顯示這些儀式後來仍維持下去。

除了祭司之外，還有先知、先知群體的設立，有時還有皇室的供養（撒上十5；王上一9、10，十八17-19，二十35，二十二5-28；王下二3、5-7）。先知的歷史可追溯至很早期（參創二十7；申三十四10；士四4；耶七25）。「先知的眾子」這詞，加上耶利米書三十五章4節隱晦的暗示，可能指先知體系也許像祭司職任一樣，有時是世襲的，但如何委派和就任則不得而知。突出的先知常與先知「學校」的先知對立（阿摩司，摩七14；以利亞，王上十八；米該雅，王上二十二5- 28；耶利米，耶二十七14-16，二十八）。這些先知都是神直接選召的，但任命的經過則沒有記載（王上十七1，二十一17；賽六；耶一；摩七15），只有以利沙是神吩咐以利亞去呼召和膏立的（王上十九16；參賽六十一1）。先知的信息真確與否並不在乎正式的任命儀式，他們宣講的真理必自昭明，他們的預言也必應驗（王上二十二13、14、26-28；耶二十八5-9）。

到了新約時代，祭司的工作主要是主持禮儀和政治活動。屬靈的教導和帶領工作則落在文士和法利賽人身上。文士是律法專家，受過正式的訓練，法利賽人是一群嚴守律法的教派。他們曾批評耶穌和門徒沒有資格和受過訓練去教導人（太十三53-55；徒四13），聖經中只有這兩處顯示他們的職位是正式被委任，且有社會上的地位。

在教會

基督教的按立也是出於神的揀選。無論耶穌或門徒，都不是來自專業的宗教階級。耶穌設立十二門徒的時候，是「隨自己的意思叫人來」，後來又強調說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們」（可三13、14；約十五16）。馬提亞的選立也是倚靠禱告和搖籤（徒一24-26）。保羅辯稱在母腹里的時候，神就把他「分別出來」，他作使徒並非由於人或借着人（加一1、15）。保羅和巴拿巴被差遣去傳道，是在一次崇拜中受到聖靈的指示；大概是透過一位基督徒先知的宣告（徒十三1-4）。同樣，提摩太初被選為保羅的助手時，也是「照從前指着你（提摩太）的預言」（提前一18、四14）。在哥林多，不同的職事，如說話、教導、治病和治理等，均被稱為「聖靈的恩賜」，是聖靈「隨己意分給各人的」（林前十二8-11；參弗四11）。以弗所教會的長老是由聖靈設立作群羊的監督（徒二十28）。神委派人的權柄在聖經里很清晰：任何出於個人意願和不法途徑，欲取得事奉的權利，必遭受最嚴厲的咒詛（徒八18-24）。

另一方面，教會於聚會中，可以「選舉」巴撒巴和馬提亞，然後將最後的抉擇交給神（徒一15、23）。眾門徒也可以選出7個管理飯食的人，帶他們到使徒面前（徒六2-6）。安提阿教會聚會的時候，在聖靈的命令下，可以差遣和打發保羅與巴拿巴出去（十三2、3）。保羅和巴拿巴也曾選立長老（十四23），又指示提多這樣做（多一5），也許提摩太也有按立長老（提前五22；這節經文可能指挽回倒退的人，但作者在這裡是提醒人不可急促行事，以免釀成醜聞）。

在路司得和以哥念的長老，遵從一位基督徒先知的吩咐，與保羅一起為提摩太按手（提前四14；提後一6）；在路加的記載中，指出提摩太被選上是因為「弟兄們稱讚他」（徒十六1-3）。保羅寫信給提摩太和提多的時候，詳細地列出了教會領袖的資格和一些應有的訓練，這些教訓似取代了「聖靈的恩賜」作為按立的基本條件（提前三1-13；提後二2）。按立是神透過人進行選召，聖經中信徒皆祭司的觀念，即全教會皆被召和裝備去事奉神的觀念，可作這提示的補充（弗四12；彼前二5、9；啟一5、6）。

人參與按立的形式除了包括禱告、禁食和搖籤之外（徒一26，六6，十二2、3，十四23），有時還有「挑選」（原文是「用手選出」，起初是用舉手的形式選舉，後來是直接指出所選立的人；參林後八19及徒十四23），有時候則是眾人的意見（徒一15、23，六2-5，十三3，十六2；提前四14）。透過按手儀式顯示全教會皆同意和支持選立的人。這自古已存在的行動包含許多意義：給予祝福（創四十八14、15）、差遣和賦予權力（民二十七18-23）；以祭牲代表自己（出二十九10）；罪過的轉移（利十六21）；治病（路四40；徒九17，二十八8）；表示憐憫（可一41）。

人常常要求耶穌為他們按手，可見這動作並不限於按立（太九18，十九13）。猶太公議會歡迎新會員時，也以這簡單的手勢表示接納和認同，有時教會歡迎新人也一樣，尤其是產生疑問的時候（徒八12-17，十九6）。只有在這兩個情況之下，按手是與領受聖靈有關，卻與委任聖職完全無涉（徒六6，十三3；提前四14，五22；提後一6）。肯定的是，保羅、巴拿巴和管理飯食的人已領受了聖靈（徒九17，十一24）。保羅談及提摩太所領受的「恩賜」，並囑咐他不要忽略，卻要挑旺那恩賜，不可能是指聖靈。他在五旬節，並在哥林多時，早已領受了聖靈，卻沒有經過按手。基督賜下聖靈給11位門徒時（約二十22、23），也沒有提到按手。

另一個後期的觀念──職事的繼承，被稱為「使徒統緒」，其聖經根據只可見於舊約的祭司制度；另保羅和巴拿巴奉差遣傳道，也按立了教會的長老，可能是由這觀念來的。再者，任何稱按立可授予權力的說法，必須小心地說明（民二十七18-23是例外），因為基督曾警告人，在神的國里不要行使個人權力（太二十三8-12；可十42-44）。受按立的人應有的態度是謙卑（留意林後一24；弗三7、8；彼前五2、3）。

不過，奉基督差遣的人，都蒙主應許常有主的同在，並獲賜權柄，直到世界的末了（太二十八18-20）。人若真誠回應神的呼召，奉獻自己的生命和恩賜，必得賞賜（來六10）。信徒彼此的代禱與鼓勵，是極其珍貴的（弗六18-20）。按立不能製造神的工人；但按新約的意義，被按立是一種權利，人在意志消沉時，可因此重新得着鼓勵。

參：「預定」。