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新亞歷山大圖書館 |
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 圖片來自老男人 面積 70,000 平方公尺 電話 +20 3 4839999 建築風格 Contemporary architecture |
新亚历山大图书馆（拉丁語：Bibliotheca Alexandrina；阿拉伯語：مكتبة الإسكندرية，羅馬化：Maktabah al-Iskandarīyah）是位於埃及亞歷山大的圖書館，2002年啟用，是地中海沿岸主要的圖書館及文化中心之一。它同時代表著對古代亞歷山大圖書館的紀念及振興學術文化的嘗試。
新亚历山大图书馆是2008年维基媒体国际会议的舉行地點。
重建歷史
重建亞歷山大圖書館的計劃可追溯至1974年，當亞歷山大圖書館重建委員會決定重建地址大約在校園和海岸之間，也就是在古亞歷山大圖書館遺址旁。這個計劃很快得到熱烈回應。其中一位主要支持者，前任埃及總統穆巴拉克迅速地公開支持此計劃並欲使其成為地中海學術文化中心。在經過一番評選後，挪威斯諾赫塔建築事務所的重建設計在1400個對手中脱穎而出，成為重建的藍圖。重建工程大約耗資65億美元，主要是由阿拉伯國家提供。重建計劃開始於1995年，而在消耗數億美元後，終於於2002年10月16日開幕。
設施與藏書
重建後的亞歷山大圖書館規模極大，藏書量大約有800萬本，主要閱讀室有70000平方米。館內亦有會議室，盲人閱讀室，青少年圖書館；三間博物館；四間畫廊；一間天象館；還有一間手稿重溯實驗室。
亞歷山大圖書館的建築同樣驚人。主要閱讀室具有32米高的玻璃幕牆，向著海邊排列，就像日規一樣，直徑有160米。而主要牆身是用來自亞洲的灰色的花崗岩，外面塗滿了120種不同的手寫稿。
未解之謎
亞歷山大圖書館始建於公元前3世紀，名從馬其頓國王亞歷山大大帝。公元前334年，亞歷山大大帝率軍東征，先攻佔埃及的尼羅河下游地區，後又征服波斯，飲馬印度河。公元前322年，他年僅32歲就病逝，他建立的橫跨歐非亞三洲的大帝國旋即分崩離析。其部將托勒密·拉加於公元前305年在埃及宣佈為王，長達三四千年的埃及法老王統治終結，托勒密王朝發端。 托勒密王朝以亞歷山大城為中心，其版圖南至現今的蘇丹，北到塞浦路斯和愛琴海南部。王朝的統治者決意把亞歷山大城建成像雅典一樣的城市，使自己的國家不但成為軍事大國，也成為文化大國。為此，他們仿效希臘，開始修建博學園和圖書館。所謂博學園，大致相當於現代科學院與大學的結合體，是研習科學和藝術的中心。為便於研習活動開展，博學園附近一般總修建有圖書館。亞歷山大圖書館修建在皇宮中，有寬大的藏書庫，有敞亮的閲覽室。後來，由於蒐羅的圖書太多，而圖書又都是用莎草紙或羊皮紙書寫，體積太大，這個圖書館很快就難以容納，又在離皇宮不遠的奉祀希臘－埃及大神薩拉匹斯的薩拉貝姆神廟中修建一個分館。主館和分館由國王任命的館長統一管理，後人統稱兩者為“國王圖書館”或“大圖書館”。[1]
為把圖書館辦好，從國王到圖書館工作人員都想方設法蒐集圖書資料。他們通過採購、抄錄、租借、翻譯、編撰、騙取等多種手法，很快就蒐羅和收藏了大量書籍的原著、抄本和手稿。數目究竟是多少，説法不一。公元前3世紀上半葉執政的托勒密二世任命的圖書編目人卡利馬科斯説是49萬卷。公元2世紀拉丁文作家格利烏斯則説是70萬卷。這些藏書幾乎涵蓋了亞歷山大帝國及周邊一些國家幾乎所有科學家、哲學家和文學家的主要著作，計有希臘文、古埃及文、腓尼基文、希伯來文等多個文種。可以這樣説，地中海沿岸地區當時所有重要文獻幾乎都匯聚到亞歷山大圖書館，使其成為古代世界第一座最大的綜合性圖書館。
亞歷山大圖書館是隨着托勒密王朝的興起建立的。而隨着這個王朝的衰微，圖書館的輝煌時期也漸趨結束。問題是，亞歷山大圖書館是何時毀壞、怎麼毀壞的。對此，長期以來有幾種不同的説法，涉及到三場不同的戰爭和因戰爭而點燃的三把烈火。
一場戰爭是羅馬內戰。公元前48年，羅馬將軍尤利烏斯·愷撒為追殺其勁敵龐培來到亞歷山大城，隨後介入埃及女王克婁帕特拉與其弟弟爭權奪利的內戰。愷撒在後來撰寫的《內戰記》一書中説，自己的艦隻不但較少，又被切斷陸上的淡水供應。因此，他不得不對敵人實行火攻，下令燒燬敵人遊弋在海上和停泊在船塢中的船隻。愷撒只是講到這些，而沒有提及火燒戰船是否殃及城中建築。同時代的古羅馬雄辯家、哲學家塞內加到過亞歷山大城，在傳世名著《論心靈的安寧》中説，在凱撒發動的這場戰爭中，有幾萬冊書籍在亞歷山大城遭焚燒。希臘歷史學家巴魯塔裏克則明確地説，凱撒對敵人採取火攻，“大火在軍用船塢蔓延，燒燬了大圖書館”。當時，圖書館藏書已有70萬卷，據説有40萬卷被燒燬。為彌補這一損失，凱撒後來將從其他地區掠奪的20萬卷圖書贈送給克婁巴特拉女王。
另一場戰爭是公元4世紀羅馬帝國皇帝狄奧多西一世發動的宗教戰爭。主館遭焚燬之後，位於薩拉貝姆神廟院落中的分館則保存下來。到公元379年，狄奧多西一世就任羅馬帝國皇帝。他為鞏固自己的統治，一方面進行武力征討，一方面頒佈敕令，將基督教定為國教，要求所有臣民都成為基督教徒。為贏得這場宗教戰爭的勝利，他大肆迫害異教徒，搗毀其宗教設施。公元391年，他下令拆毀亞歷山大城所有異教教堂和廟宇。亞歷山大城的基督教大教長聖·狄奧菲魯斯帶領狂熱的教徒隨即將薩拉貝姆神廟夷為平地。位於其中的圖書館分館難逃厄運，許多書籍或遭搶劫，或被放火焚燒。從此，有六百多年曆史的亞歷山大圖書館就蕩然無存了。 上述兩場戰爭焚燬了亞歷山大圖書館，這本已確定無疑。可是，八百多年後，卻又冒出一個新説，涉及另一場戰爭，即公元7世紀阿拉伯人對埃及的征服和佔領。
公元395年，狄奧多西一世逝世，羅馬帝國分裂，埃及由東羅馬帝國拜佔廷統治。公元7世紀，阿拉伯帝國在阿拉伯半島崛起。642年，阿拉伯軍隊在阿慕爾·伊本·阿斯率領下打敗拜佔廷守軍，攻佔亞歷山大城。三年後，拜佔廷皇帝君士坦丁派兵收復亞歷山大城。隨後，阿慕爾奉命再次出征，於646年初再次佔領亞歷山大城。這都是歷史事實。他的佔領與亞歷山大圖書館的存亡有無干系，此後五百多年中無人述及，直到13世紀，才有人演繹出一段有關他的“焚書”故事。
阿慕爾“焚書”之説主要涉及到13世紀出生在古埃及的歷史學家伊本·基夫提。他在所著《賢人史》中説，阿慕爾重新佔領亞歷山大城之後，一位早就同他相識的名叫約翰的文法學家表示，希望得到亞歷山大圖書館的藏書。阿慕爾遂向哈里發歐麥爾請示，得到的回答是：“把你所説的書先翻閲一下。如果其內容與經書（指《古蘭經》）相同，就無需保存；如果相悖，也無需保存，不妨銷燬。”阿慕爾後來下令，將所有館藏圖書交給城裏的四千多個公共澡堂作燃料，足足燒了六個月之久。
從13世紀以來的幾百年中，阿慕爾“焚書”之説被阿拉伯乃至西方學者反覆引用。直到17世紀，人們開始對此説提出質疑。對伊本·基夫提著作中阿慕爾“焚書”問題較早提出質疑的，是英國的阿拉伯歷史學家埃爾弗雷德·喬舒亞·巴特勒（1850-1936）。他在《阿拉伯征服埃及史》中説，那位叫約翰的文法學家活動在6世紀中葉，不可能活到阿慕爾征服亞歷山大城的時候；亞歷山大圖書館的藏書大多用羊皮紙書寫，而羊皮紙很難充作燃料。因此，他認為，將藏書充作公共澡堂燃料之説顯然是虛構。當然，他的觀點也遭到一些人的反駁。但是，支持他的人，從歐美到阿拉伯世界，隨着時間的推移日益增多。美國著名阿拉伯歷史學家菲利普·希提在所著《阿拉伯通史》（1937）中説：“這個故事杜撰得很巧妙，但是與歷史事實不相符。”他認為，最根本的歷史事實是，在阿拉伯人征服埃及的時候，亞歷山大圖書館早已不復存在。
那末，伊本·基夫提這位阿拉伯作家杜撰這個故事的目的何在呢？當代埃及歷史學家穆斯塔法·阿巴迪在其專著《古代亞歷山大圖書館的存亡》（1990）中的解釋是：當時正值歐洲文藝復興運動興起，人們對古希臘典籍的興趣倍增。而那些典籍的很大一部分保存在穆斯林世界的圖書館中。因此，這些圖書館就成為歐洲人覬覦的目標。地中海東岸特里波黎城圖書館的藏書，著名穆斯林將軍和詩人奧薩馬·伊本·蒙齊茲的大量私人藏書，先後都曾遭到正在進行東征的十字軍的搶劫。這些事件引起阿拉伯人的公憤，十字軍就反誣阿拉伯人“早就有焚燒圖書的劣跡”。
同時，在同十字軍作鬥爭的過程中，阿拉伯帝國統治者薩拉丁為籌措資金，曾將開羅公共圖書館中200多萬卷藏書和敍利亞城市阿米德圖書館的100多萬冊藏書先後變賣。這不能不招致學人的嚴厲批評。於是，薩拉丁的一些支持者，包括同其關係密切的伊本·吉夫提，就起而為之辯解，編造阿慕爾“焚書”的故事，意在説明歷史上焚燒圖書都算不了什麼，今日的變賣更無可厚非。
現今一些西方學者對阿慕爾“焚書”的故事則另有解釋。他們認為，編造者的本意，很可能是為炫耀阿拉伯人當年打敗強大的拜佔廷帝國的“輝煌戰績”。豈料，這樣的編造不但沒有給阿拉伯人帶來任何榮耀，反而帶來“無盡的尷尬和羞辱”。這一點，肯定是始作俑者始料不及的。亞歷山大圖書館毀於羅馬人發動的兩場戰爭，基本上成為各國曆史學家的共識。