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| 施肩吾 | |
|---|---|
| 出生 | 780年 |
| 國籍 | 唐朝 |
| 別名 | 施狀元 |
| 職業 | 詩人、道教學者 |
| 知名於 | 民間開發台灣澎湖第一人 |
| 知名作品 |
《西山集》 《西山群仙會真記》 |
施肩吾（ShiJianWu）(公元780年-861年)，字希聖，號東齋。唐憲宗元和十五年(公元820年)進士，杭州第一位狀元。生於唐杭州府新城縣招賢、招賢德鄉(新登縣，今富陽洞橋鎮賢德村，因民國18年(1929) 劃區，建立鄉鎮制。新登縣招賢、招德兩鄉劃歸分水縣，1961年8月10日，恢復富陽縣建制。原富陽、新登兩縣行政區域和分水賢德公社原合併重置富陽縣，故有分水縣人一說)。是集詩人、道學家、台灣澎湖的第一位民間開拓者於一身的歷史傳奇人物。
早年讀書分水五雲山、龍門等地。元和二年(807)舉進士，知貢舉太常少卿李建試之《太羹不和賦》、《早春茂雪詩》，以第13人及第。然淡於名利，不待授官，即東歸。臨行，張籍等著名文士為之賦詩餞行，傳為韻事，既歸，心慕洪州西山(今江西新建縣)為古十二真仙羽化之地，築室隱居，潛心修道煉丹。世稱華陽真人，俗又稱為"施狀元"。
晚年，率族人渡海避亂，至澎湖列島定居，為大陸人開發澎潮之先驅。所作《題澎湖嶼》詩:"腥噪海邊多鬼市，島夷居處無鄉里。黑皮少年學採珠，手把生犀照鹽水"，以及《感憶》詩:"暫將一葦向東溟，來往隨波總未寧。忽見浮鷗歸別塢，又看飛雁落前汀"，頗能道出其地風光。
肩吾工詩，與白居易相友善。著有《西山集》行世，《全唐詩》收錄197首。另有道教著作《西山群仙會真記》、《太白經》、《黃帝陰符經解》、《鍾呂傳道集》等。
基本概況
施肩吾幼年家貧，好學的他不畏勞苦，每日上山識字習文，並在唐元和十年殿試中被欽賜狀元及第。唐大中十三年(公元859年)，天下大亂，施肩吾率領族人乘木船，經過多日漂泊，到達了澎湖並最終在此定居。他把大陸的先進生產方式和農業生產技術也帶到了那裡，與當地人一起參加生產勞動，開發寶島。被後人譽為"開發澎湖的先驅者"。
施肩吾一生與詩歌同行，他的詩歌及道教著作極為豐富，有詩集《西山集》十卷傳世，《萬首唐人絕句》詩集中收入其詩一百五十一首，後人評論他的詩作"新奇瑰麗，格高似陶，韻勝似謝，其品格當不在李杜下"。另有道教著作《西山群仙會真記》、《太白經》、《黃帝陰符經解》、《鍾呂傳道集》等。
人物生平
施肩吾(780-861)，唐憲宗元和十五年(公元820年)進士，唐杭州新城招賢、招德鄉(因民國18年(1929) 劃區，建立鄉鎮制。新登縣招賢、招德兩鄉劃歸分水縣，1961年8月10日，恢復富陽縣建制。原富陽、新登兩縣行政區域和分水賢德公社原合併重置富陽縣，故有分水縣人一說)人，字希聖，號東齋， 唐德宗建中元年(780)，出生於賢德施家村(今杭州市富陽區洞橋鎮賢德村 )。為唐代著名詩人、道學家、民間開發澎湖第一人。唐穆宗元和十五年(820)登進士第(一說憲宗"元和十年進士")。青年時期曾與同鄉詩友結成東林詩社。東林，位於新登城西三十五里的廣陵中堂畈地方，山峻林茂，景色優美，五代時建有隱居院，後改淨嚴寺，明清時改建中堂寺。東林詩社的詩大都失傳，《道光新登縣誌》僅留施肩吾《游東林》一首:火輸烈烈采雲浮，才到東林便是秋，有客可人來未暮，松風幾沸碧山頭。入道後稱棲真子。長慶(821~824)中，隱於洪州西山(在今江西南昌)學仙(或說"文宗太和中，乃自嚴陵入西山訪道")。他在《與徐凝書》中自謂"仆雖幸忝成名，自知命薄，遂棲心玄門，養性林壑。賴先聖扶持，雖年迫遲暮，倖免龍鍾，其所得如此而已"。又在《述靈響詞序》中稱"慕道年久"，覽《三靜經》而行"三靜關"法，以開成三年(838)正月一日"閉戶自修，不交人事"，後"此三者皆應"。著有《西山集》十卷、《閒居詩》百餘首。《全唐文》收有《養生辨疑訣》(或作《辨疑論》)等，《全唐詩》也收入其詩作。其養生之說亦見於《道樞》。
施肩吾是杭州地區第一位狀元(杭州孔子文化紀念館語)，他集詩人、道學家、台灣第一個民間開拓者於一身的歷史人物。
據倖存的三部《東安施氏宗譜 》及各種歷史資料記載，在施肩吾的祖輩中，早期的公候王卿、尚書、太尉、將軍等高官顯貴很多。施氏本姓姬，系周公後裔。周公笫四子伯禽被分封到魯(今山東)，稱為魯惠公，其子尾又封爵於吳興(今浙江省湖州市一帶)，施伯，此乃施姓起源。施肩吾是施氏家族的第四十四代。
那麼，施肩吾的祖父為何要從繁華的吳興遷徙到新城與分水交界地域，而且是個"三不管"的人煙稀少的偏僻山野? 據《施氏族譜》及新舊《唐史》《資治通鑑》等有關資料查考，不外乎有兩種版本:
一是中唐時吳興發生了罕見的災荒，百姓四處逃生，施肩吾的祖父用一副籮擔，一頭裝着其父施光國，一頭裝着其姑姑，從吳興一路逃荒到分水和新城兩縣交界處，看到這裡山清水秀，地肥人少，就決定安頓下耒。對此，不覺有不少疑點，首先是施氏祖上時乃名門富貴之家，在魚米之鄉的吳興，即使有罕見饑荒，對於他們來說也是應該可以度過的。再者，就是要遷徙，也不需要定居到如此"三不管"地段呀。
第二個版本是與施氏曾祖施邦倫官曆中書舍人有關。當時當朝的"巾幗宰相"是上官婉兒。上官婉兒十四歲時因聰慧善文為武則天重用，掌管宮中制誥多年。據《新唐史》載:"散騎常侍馬秦客以醫術，光祿少卿楊均以善烹調，皆出入宮掖，得幸於韋後，恐事被殊，安樂公主欲韋後臨朝，自為皇太女，乃相與合謀，於餅餡中進毒，六月壬午，中宗崩於神龍殿。"《資治通鑑》也載，神龍元年(705年)，唐中宗復位後，上官婉兒、太平公主和韋後得寵，專掌起草詔令。景龍四年(710年)，中宗崩，韋後欲效武后而稱帝，臨淄王李隆基率羽林將士沖入宮中，殺韋後及其黨羽，發動政變，誅韋後、安樂公主及上官婉兒，擁立其父唐睿宗為帝。 施
狀元的曾祖施邦倫是當朝中書舍人，因此，施狀元的祖父唯恐株連，乃攜家眷躲難來到賢德這"三不管"的山塢定居，箇中奧秘也就不言而喻。但對此也有疑點，譬如《舊唐史》並無韋皇后、安樂公主和太醫合謀毒死唐中宗一說。
筆者前去賢德考察，當地幾位老人告訴我們，施肩吾的祖父來到這"三不管"的地方落腳，在當時是十分聰明之舉，據傳，當年這裡有一條石坎，是兩縣的交界線。坎上屬睦州郡分水縣管轄，而坎下卻是屬於吳郡新城縣所轄。開始時施肩吾的父親在坎上搭建一間茅屋住了下來(即在睦州分水縣界內)。後來待生活安定之後，卻在坎下的新城縣境內建造了住房定居下來，而將原來的小屋作為堆放雜物之用。他們在新城縣內的屋旁居住，開荒耕田種地。因為施肩吾的祖父是位相當有文化、有教養的謙謙君子，又勤勞善施，兩縣近居都十分敬重他。施肩吾便出生在賢德這幢新建的住房裡。
故里之爭
對施肩吾的故居在何方一事，世代流傳着一則《兩個知縣爭狀元》的故事。傳說施肩吾高中狀元後，新城、分水知縣分別派出得力衙役，千方百計探聽京城報喜大員到來的消息。一日，兩知縣都確知京城大員到來的日期和路線等重要消息。新城知縣馬上在淥渚搭建彩牌，準備迎接報喜大員，而且還搞得十分隆重。當然這一切是瞞不住分水縣的。分水縣在報喜大員到來之日，親率官員摸黑乘船，很早到了窄溪迎候，準備在淥渚的前一站，將大員截走，來個既成事實。殊不知，新登縣卻由陸路步行，在桐洲沙(在窄溪前幾站)將報喜大員接到了新城。至於淥渚搭建彩牌那是虛晃一槍罷了。上了當的分水縣令一氣之下，便上告說新城縣搶了分水的狀元。而新城縣一口咬定施肩吾是新城人。雙方各執一詞，絕不相讓。
那麼，兩位知縣為何要如此處心積慮地爭奪這位施狀元呢?原來當時的朝廷，為了鼓勵各地多出人才，作出一條規定:凡高中狀元的縣，縣官可連升三級，該縣百姓可免稅三年，以示獎勵。因此兩知縣都互不相讓，爭鬥不息。
後來，一直爭到京殿，還是皇帝做了和事佬，兩知縣俱升遷，兩縣百姓也都免了稅。
那麼，施狀元故里在分水的說法是怎麼來的呢?據太平興國時期的《南新縣記》所載:"唐天礻右丙寅歲(906)(錢王)割南新鄉(今萬市、南安、南新)、寧善鄉(今洞橋鎮)、廣陵鄉(今三溪鄉)、新登鄉(今胥口鎮除去邦坎及胥口)及桐硯鄉等五鄉隸屬於臨安縣。"
明萬曆《新城縣誌》稱:"南新鎮，縣西五十里南新鄉，舊為南新縣，本建德路分水縣東境，後屬新城縣。"
據宋咸淳《臨安志》新城縣境圖，新安鄉(即現今南安鄉，原桐硯鄉大部分)均為新城所屬。在明萬曆《新城縣誌》的地圖中原桐硯鄉地區(如石壁村、上施家村、葉家村等)也在新城縣轄區內。
從以上記載可以肯定:分水縣東境的桐硯鄉，在唐哀宗天礻右丙寅歲(906年)時，已從分水縣轄區內劃出，初屬臨安縣，後隸屬於新城縣。
由於出了個施狀元，分水縣將施肩吾家曾居住過的鄉，改名為招賢鄉。而新城縣也將施肩吾的居住地改名為昭德鄉。後來行政區劃改動時，兩鄉合併為一鄉，它的鄉名便是從兩個鄉名中各取一字，曰:賢德鄉。施狀元家曾種過田的那個畈，大家也改稱施公畈，這些地名至今一直沿用。
由於施肩吾的祖父攜家小曾在坎上臨時居住過，而那裡屬分水縣所轄，這就是施肩吾是睦州分水人之說的由來。
施肩吾辭官求道又遷徙澎湖為哪般施肩吾不僅是位狀元，更是一位著名道學家，他著有《養生辨疑訣》、《黃帝陰符經解》、《西山群仙會真記》、《太白經符頌》等著名道學著作。他也是我國民間開發澎湖笫一人，更是一位大詩人。他的《西山集》共有十卷，目 前大陸發現一卷，編入《全唐詩》內，共一百九十八首詩。在台灣有《西山集》全集保存。
據賢德《施氏宗譜》記載:施肩吾考取進士時年三十五歲，"出家江西洪州(今南昌)西山，潛身鑽研道經二十年，回新城後，居住在石壁寺。唐文宗太和初年(約827年左右)，率族人赴澎湖。於咸通二年，卒於澎湖。其後，族人將他和夫人的壽棺，一同送移故鄉新城縣賢德羅夢山(今花家山)安葬"。享壽八十二歲。
人們不禁要問，學而優則仕的觀念歷代為人們所認同，施肩吾是名門後代，又懷有滿腔愛國報國之情，榮登進士後，擺在面前好好的大官不做，怎會走入道教之門呢?
據有關資料記載，唐順宗永貞元年(805年)，凌準的外甥、新城才子徐鼎來到施肩吾家，談及大唐發生的巨變，以王叔文為首的改革派，受到俱文珍一夥的瘋狂打擊迫害，他舅舅凌准也被貶荒蠻之地連州，並"縱逢恩赦，不在量移之限"。施肩吾怒火中燒，拍案而起，立志要南宮折桂，獲取階梯，為國扶正祛邪。
施肩吾沒有辜負家鄉父老的期望，一舉中的，但出於寒門的無奈，只得求助於恩師發展，但因時運不佳，恩師亡故，又巧遇摯友白居易，薦為洪州刺史李憲幕僚，在當地屢屢斷案如神，廣受稱道。長慶四年，為捕蝗賑災，而擅自開倉，為防響馬劫糧，情急之下還船插杏黃旗，分赴各地賑災，搶救了一大批即將餓死的災民，百姓感恩戴德，至今猶有口碑流傳。但此舉卻被朝廷所不允，導致其上司李憲被貶。為此，施肩吾也聯想到曾祖之事，不禁一陣寒戰。
再者，道教曾被高祖下詔宣布為三教之首，在當朝的地位可想而知。大都小邑、名山幽谷道觀幾乎無處不在，道教深深贏得上至天子、下至百姓的信仰。因此，他看穿了官場的黑暗，悄然離職從道。
隨着政局的漸漸失控，黃河流域戰禍連連，朝廷的苛捐雜稅日趨加重，東南地區戰亂紛起，施肩吾家已食不果腹，人間已沒了淨土。後來，施肩吾率族人渡海到澎湖，從事勞動、生活。
1981年台灣出版的《台灣省地圖冊》載:"唐朝以來，東南沿海，為了躲避戰亂，出現了人們移居台灣、澎湖的現象。唐進士施肩吾，曾率族人到台灣定居。"
施肩吾遷澎湖詩二首
題澎湖嶼腥臊海邊多鬼市，島夷居處無鄉里。黑皮少年學採珠，手把牛犀照鹽水。 (《全唐詩》作《島胰行》)感 憶暫將一葦向東溟，來往隨波總末寧，忽見浮雲歸別塢，又看飛雁落前汀。
狀元祠堂
施肩吾，字東齋，號棲真子。唐代著名詩人、狀元，開發澎湖的先驅者。
因家境貧寒，施肩吾少時五雲山和尚寺讀書。山麓曾建有"玉尺樓"，立有石碑，上刻"唐狀元施肩吾讀書處";山的東側有"餘韻亭"和"洗觀池"，池中原有施肩吾讀書時親手種的蓮花。這蓮花的花瓣和荷葉上散布着墨點，相傳是施肩吾洗硯時灑上的，俗稱墨荷花。
後施肩吾與徐凝在高翔龍門寺讀書，唐憲宗元和十五年(820年)登同榜進士，施肩吾中頭名狀元，但當時因朝廷腐敗，官員拉幫結派，勾心鬥角，互相殘害，施肩吾不願混跡其中，於是寫了一首《上禮部侍郎陳情》詩，"九重城裡無親識，八百人中獨姓施。弱羽飛時攢箭險，蹇驢行處薄冰危。晴天欲照盆難反，貧女如花鏡不知。卻向從來受恩地，再求青律變寒枝。"表示要回故里，未待朝廷授官，就跑江西洪州潛心學道修仙。曾寄書徐凝說"仆雖忝成名，自知命薄，遂棲止玄門，養性林壑。"世稱華陽真人。著有多部道家著作。爾後，施肩吾又返回故里，在家鄉居住不久，就率領族人渡海到澎湖列島定居，成為開發澎湖第一人。離開家鄉前夕，他為自己修下了假墳，祈求晚年魂歸故里。
1995年出版的《台灣史話》里說:"大陸人民紛紛地、集體地到台灣去勞動開發，最早見於歷史文獻的是施肩吾率領族人移居澎湖的故事。《全唐詩》和《續修台灣府志》中，都載了他寫的《題澎湖嶼》詩。
施肩吾的詩才早在赴京會試前就在詩壇初露頭角，他傳下來的詩作有一百九十七首被收進《全唐詩》，其中描繪浙江風光的詩占十分之一;施肩吾率族人到潔湖定居後留有許多詩作。《題澎湖嶼》寫道:"腥臊海邊多鬼市，島夷居處無鄉里。黑皮年少學採珠，手把生犀照鹹水。"這裡，施肩吾捕捉到了澎湖島風光的主要特徵，使人感到撲面而來的海腥臊氣!時島上居民很少，只有少數漁民來往捕魚季節，沒有形成什麼村落，經過日曬雨淋，皮膚黝黑的青少年，不分晝夜，浮沉在海水裡，學捕魚，摸珠蚌……。這時當時澎湖漁民生活的真實寫照。他的另一首《感憶》詩中寫道:"暫將一葦向東溟，來往隨波總未寧;忽見浮雲歸別塢，又看飛雁落前汀。"生動地描寫出大陸人民不畏難險，東渡重洋，開拓澎湖的欣慰之情。由此可見，台灣自古以來就是祖國的神聖領土。
兩施科考
《全唐文》將北宋施肩吾的《西山群仙會真記序》等編入其作品中，蓋誤。北宋末、南末初道教學者曾慥在其所編《道樞》中，凡引唐施肩吾則稱棲真子，引北宋施肩吾則稱華陽子或華陽真人。