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《有始览·谨听》选自《吕氏春秋》卷十三·有始览。

《吕氏春秋》章节目录： 作为十二纪、八览、六论，十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

原文

昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人，少人则说者持容而不极，听者自多而不得，虽有天下何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之宁，故殷、周以亡，比干以死，悖而不足以举。故人主之性，莫过乎所疑，而过于其所不疑；不过乎所不知，而过于其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。

注释

①谨听：谨于听言。与《听言》相为表里。

译文

过去禹曾经洗一次澡就抓起三次头发，吃一顿饭就起身三次，这样来礼待有道行的人，藉此来通晓自己的不足。知道自己存在缺点，就不和其他事物发生争执、冲突。即使是刻薄的人也要平静地对待，使对方自己明白；本来怎样就怎样，使他们自己敞开来说。亡国的君主就恰恰相反，他们是自己以为自己贤能而轻视别人，轻视对方就使论说的人拘谨并不能充分表达意见，听的人自己满足而不能够从中有所获得，虽然能拥有天下又有什么好处呢？这就是拿昏冥当做朝阳，把混乱看作太平，拿毁灭当做成功，把危难看作安宁，所以殷、周灭亡，比干被杀，昏庸的国君悖逆而不值得和他共商国事。所以国君的忧患不是在他怀疑的问题上太过，而是在他不怀疑的问题上超出；不是在他不知道的地方出错，而是在他知道的地方出问题。因此虽然不怀疑的事，虽然已经知道的事，都一定要用法度去察量，用度量来揆度，用数术来检验。如果做到这样，就不会是非不分、举措不当了。

原文

夫尧恶①得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次知观于五帝、三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮②也？太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。《周箴》曰：“夫自念斯，学德未暮。”学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸则不惕于心，不惕于心则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。

注释

①恶：哪里，怎么。②逮：及，达到。

译文

尧是怎样在天下贤能的人中选中了舜的呢？舜又是怎么在天下贤能的人中选到了禹呢？是靠耳闻来断定的。靠耳中听闻来判断是违反天性生命之情的。当今有疑惑的人，一是不了解违反生性之情是怎么样的，二是不知道观察五帝、三王成功的原因，那么怎么会自己知道当今世上什么是不可做的呢？怎么会知道他自身比不上别人的地方呢？首要的是应该知道该知道的，其次是要知道自己不知道的东西。不清楚就要问，没有能力就要学习。《周箴》里说：“自己认识到这些，学习道德还不迟。”学习贤德的人，向有智慧的人求教，这是令三代昌盛的原因。不懂得东西但自以为懂得，是百般祸患的根源。功名不是白白建立的，国家不是形同虚设的话，一定是有贤能的人在治理。贤能的人所用的方法，幽暗得难以知道，精妙得难以看出。所以，见到贤能的人不肃然起敬，就是在心中没有警惕，不在心中有所警惕的话就是对这些贤能的人的言论了解得不深入。不深入了解他们的言论，那么就是最不吉利的事。

原文

主贤世治则贤者在上，主不肖世乱则贤者在下。今周室既灭，而天子已绝。乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息，今之世当之矣。故当今之世，求有道之士，则于四海之内、山谷之中、僻远幽闲之所，若此则幸于得之矣。得之则何欲而不得？何为而不成？太公①钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘②也；纣，天子也。天子失之而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷、魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。

注释

①太公：指姜太公，曾辅助周武王得天下。②千乘：千驾兵车，指王侯。

译文

君主贤德、国泰民安就有贤人在朝廷上，君主昏庸、世道混乱就有贤人在朝廷下。如今周王朝已经灭绝了，天子也没有了。世上的大乱都比不上没有了天子，没有了天子就使强者战胜弱者，人多欺负人少，大家用兵互相残杀，不能得到安宁休憩，这就是当今的世道。所以，当今世道求取有办法的能人，就要在四方、在山谷、在偏僻幽静的场所，如果得到这些人的话就是幸运的收获。若能得到这些人的辅助还有什么不能得到的呢？有什么做不成的呢？姜太公在滋泉垂钓，刚好是纣王的世道，所以文王得到他就能在他的辅助下建立王业。文王只是千辆兵车的王侯，而纣王是天子。天子失去天下而一个诸侯得到天下，这是知道和不知道得天下的方法的原因。对待百姓，不等到了解他们就对他们进行役使，不等到合乎礼义的时候就命令他们。如果是有道的人士，一定会对百姓礼遇，一定会去了解他们，然后才竭尽全能做事。比如像胜书论说周公，周公可算是能够听纳意见了；齐桓公接见小臣稷、魏文侯接见田子方，都可以说是能够礼贤下士的了。

著作介绍

《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。

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