有始覽·謹聽檢視原始碼討論檢視歷史

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《有始覽·謹聽》選自《呂氏春秋》卷十三·有始覽。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

原文

昔者禹一沐而三捉髮，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，則不與物爭矣。愉易平靜以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡國之主反此，乃自賢而少人，少人則說者持容而不極，聽者自多而不得，雖有天下何益焉？是乃冥之昭，亂之定，毀之成，危之寧，故殷、周以亡，比干以死，悖而不足以舉。故人主之性，莫過乎所疑，而過於其所不疑；不過乎所不知，而過於其所以知。故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗之以數。若此則是非無所失，而舉措無所過矣。

注釋

①謹聽：謹於聽言。與《聽言》相為表里。

譯文

過去禹曾經洗一次澡就抓起三次頭髮，吃一頓飯就起身三次，這樣來禮待有道行的人，藉此來通曉自己的不足。知道自己存在缺點，就不和其他事物發生爭執、衝突。即使是刻薄的人也要平靜地對待，使對方自己明白；本來怎樣就怎樣，使他們自己敞開來說。亡國的君主就恰恰相反，他們是自己以為自己賢能而輕視別人，輕視對方就使論說的人拘謹並不能充分表達意見，聽的人自己滿足而不能夠從中有所獲得，雖然能擁有天下又有什麼好處呢？這就是拿昏冥當做朝陽，把混亂看作太平，拿毀滅當做成功，把危難看作安寧，所以殷、周滅亡，比干被殺，昏庸的國君悖逆而不值得和他共商國事。所以國君的憂患不是在他懷疑的問題上太過，而是在他不懷疑的問題上超出；不是在他不知道的地方出錯，而是在他知道的地方出問題。因此雖然不懷疑的事，雖然已經知道的事，都一定要用法度去察量，用度量來揆度，用數術來檢驗。如果做到這樣，就不會是非不分、舉措不當了。

原文

夫堯惡①得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次知觀於五帝、三王之所以成也，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮②也？太上知之，其次知其不知。不知則問，不能則學。《周箴》曰：「夫自念斯，學德未暮。」學賢問，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見。故見賢者而不聳則不惕於心，不惕於心則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。

注釋

①惡：哪裡，怎麼。②逮：及，達到。

譯文

堯是怎樣在天下賢能的人中選中了舜的呢？舜又是怎麼在天下賢能的人中選到了禹呢？是靠耳聞來斷定的。靠耳中聽聞來判斷是違反天性生命之情的。當今有疑惑的人，一是不了解違反生性之情是怎麼樣的，二是不知道觀察五帝、三王成功的原因，那麼怎麼會自己知道當今世上什麼是不可做的呢？怎麼會知道他自身比不上別人的地方呢？首要的是應該知道該知道的，其次是要知道自己不知道的東西。不清楚就要問，沒有能力就要學習。《周箴》里說：「自己認識到這些，學習道德還不遲。」學習賢德的人，向有智慧的人求教，這是令三代昌盛的原因。不懂得東西但自以為懂得，是百般禍患的根源。功名不是白白建立的，國家不是形同虛設的話，一定是有賢能的人在治理。賢能的人所用的方法，幽暗得難以知道，精妙得難以看出。所以，見到賢能的人不肅然起敬，就是在心中沒有警惕，不在心中有所警惕的話就是對這些賢能的人的言論了解得不深入。不深入了解他們的言論，那麼就是最不吉利的事。

原文

主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下。今周室既滅，而天子已絕。亂莫大於無天子，無天子則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息，今之世當之矣。故當今之世，求有道之士，則於四海之內、山谷之中、僻遠幽閒之所，若此則幸於得之矣。得之則何欲而不得？何為而不成？太公①釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘②也；紂，天子也。天子失之而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡。解在乎勝書之說周公，可謂能聽矣；齊桓公之見小臣稷、魏文侯之見田子方也，皆可謂能禮士矣。

注釋

①太公：指姜太公，曾輔助周武王得天下。②千乘：千駕兵車，指王侯。

譯文

君主賢德、國泰民安就有賢人在朝廷上，君主昏庸、世道混亂就有賢人在朝廷下。如今周王朝已經滅絕了，天子也沒有了。世上的大亂都比不上沒有了天子，沒有了天子就使強者戰勝弱者，人多欺負人少，大家用兵互相殘殺，不能得到安寧休憩，這就是當今的世道。所以，當今世道求取有辦法的能人，就要在四方、在山谷、在偏僻幽靜的場所，如果得到這些人的話就是幸運的收穫。若能得到這些人的輔助還有什麼不能得到的呢？有什麼做不成的呢？姜太公在滋泉垂釣，剛好是紂王的世道，所以文王得到他就能在他的輔助下建立王業。文王只是千輛兵車的王侯，而紂王是天子。天子失去天下而一個諸侯得到天下，這是知道和不知道得天下的方法的原因。對待百姓，不等到了解他們就對他們進行役使，不等到合乎禮義的時候就命令他們。如果是有道的人士，一定會對百姓禮遇，一定會去了解他們，然後才竭盡全能做事。比如像勝書論說周公，周公可算是能夠聽納意見了；齊桓公接見小臣稷、魏文侯接見田子方，都可以說是能夠禮賢下士的了。

著作介紹

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

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