{{Infobox person

| 姓名 = '''[[朱谦之]]'''

| 教育程度 = 北京大学哲学系

}}

'''[[朱谦之]]'''(1899年-1972年)，福建人。中国当代著名的[[哲学家]]、[[哲学史家]]、[[东方学家]]、[[文化学家]]、[[宗教学家]]、中外思想文化比较学家。生于世代业医家庭，幼时父母双亡，由姑母抚养成人。民国初，入省立第一中学学习，熟读经史，曾自编《[[中国上古史]]》，并发表《[[英雄崇拜论]]》等小册子，因而知名于乡里。1929年东渡日本，从事历史哲学研究。回国后任暨南大学教授。从1932年起在中山大学工作，曾经担任了中山大学历史系主任、哲学系主任、文学院长等职。1950年院系调整中，被调往北京大学哲学系任教授，1964年调往中国科学院哲学社会科学部世界宗教研究所任研究员。

==人物简介==

朱谦之(1899年-1972年)，字情牵，福建福州市人。我国当代著名的历史学家、哲学家和东方学家。1916年入读北京大学哲学系。1921年在杭州兜率寺修佛学。1923年任厦门大学讲师。1924年-1928年客居杭州西湖，潜心著述。1929年东赴日本，研究哲学。1932年回国。1932年-1951年，历任广州中山大学教授、中山大学哲学系主任、历史系主任、文学院院长、文学研究院院长。1952年任北京大学哲学系教授。1964年任中国科学院哲学社会科学部研究员。

朱谦之的主要著作包括《中国哲学对欧洲的影响》、《中国景教》等。

==人物生平==

===求学生涯===

朱谦之幼时父母双亡，由姑母抚养成人。民国初，入省立第一中学学习，熟读经史，曾自编《中国上古史》，并发表《英雄崇拜论》等小册子，因而知名于乡里。17岁中学毕业，以全省第一名考取北京高等师范学校(北京师范大学前身)。朱谦之到京后，改入北京大学法预科学习，凡二年，又转入北大哲学系攻读，直至毕业。当时北京大学由蔡元培主持，学术气氛比较自由，朱谦之深受熏陶。他思想活跃，关心国家前途，勤奋学习.打下深厚功底。他听名师授课外，饱读中外哲学文化书籍，以至当时图书馆主任李大钊担心馆内的社科书籍会被朱谦之读完。斯诺在《西行漫记》中记述毛泽东在北京大学当图书馆助理员时曾说到:"我常常和一个北大学生，名叫朱谦之的，讨论无政府主义和它在中国的可能性。"朱在法预料的发表《[[周秦诸子学统述]]》、《[[太极新图说]]》等。

===五四运动===

1919年"五四"运动兴起，朱谦之满怀激情参加北京学生的游行示威，并参加当时重要影响的《北京大学学生周刊》和宣传无政府思想的《奋斗》杂志的编辑工作。他撰文抨击时弊，提出种种改革社会和教育的主张。他认为，读书为求学问，不想要文凭，连毕业考试都不参加。他在北大第一次贴出大字报，要求废除考试制度等。1920年我国第一次大规模纪念"五一"劳动节时

，朱谦之在《京大学学生周刊》上发表《劳动节的祝辞》，首次提出"劳动人民神圣口号，主张"一切收回社会公有"，"劳动者要直接管理工场。"1920年，朱谦之因散发革命传单遭军阀当局逮捕，入狱百余日，后经北京学生集会营救和全国各地声援才获释。出狱后，著有《革命哲学》(创造社丛书之二)一书，充满怀疑主义和虚无主义的青年人理想。

==人物评价==

朱谦之在学术上的造诣学术界早有定评。他在中国哲学史、中外关系史和东方哲学三个方面的研究尤为突出，贡献最大。对中国哲学史的各个阶段都有系统知识.对先秦诸子和近代启蒙思想家有深入的研究。他对中国哲学史的系统认识慨括在他所著《中国哲学

史简编》(合订稿本6册，约200万字)和《中国哲学史史料学》(通论三部9册)中。他是治中围哲学史中最早注意少数民族的哲学宝藏之一:他也重视中国哲学在汉文字圈中的传播和西方的影响。他在1918年就发表《周秦诺子学统述》，这是最早用新观点整理的我国早期哲学史，有着重要的历史意义。他对孔子、老于和庄子等部有专门的著作。《老子校释》在各种版本中搜集资料颇丰，因之在莫斯科召开的世界汉学家会议上被一致推荐为最佳研究，给予荣誉奖赏:他的《李贽》一书在国内学术界也获得好评。朱谦之在历史研究特别是在中外关系史研究中作出特殊贡献，取得国标性荣誉。郭沫若曾说朱谦之和向达教授是我国治中外交通史方面最杰出的学者。他的代表作是《[[中国哲学对于欧洲之影响]]》、《[[中国古代乐律对希腊之影响]]》、《[[扶桑国考]]》、《[[哥伦布前一千年中国僧人发现美洲考]]》、《[[中国景教]]》等。1958年以后，朱谦之转入对东方哲学的研究和教学，他带领一批青年研究人员和朝鲜、捷克的研究生，先后发表了《[[日本哲学史]]》、《[[日本的朱子学]]》、《[[日本古学阳明学]]》、《[[日本哲学史资科选]]》(古代之部和德川之部)。另外，还协助朝鲜留学生完成《[[朝鲜哲学史]]》中"程朱理学对朝鲜的影响"、翻译《朝鲜禅学思想史》等。在上述研究中，他发掘了不少在日本、朝鲜已经散失但仍在我国保存的珍贵文献和资料。他的开拓性研究引起国内外学术界的重视，前苏联和日本都曾提出要与我国合编日本哲学史资料，越南科学院要派人向朱谦之学习，希望协助他们完成《越南哲学史》等。他的研究成果是突出的，为我国东方哲学的研究开辟了道路。

==学术思想==

===虚无思想===

朱先生是一位个性独立的人物，因此他对哲学追求的就是"虚空粉粹，大地平沉"的虚无主义理想。在中山大学的20年，是朱谦之先生最辉煌的时期。这时他已经能用比较理性的思考来看待整个世界，思想进入了一个成熟的阶段。他出资创办的《现代史学》，就是以"考今"为目的，即将过去的历史用现代的思想来看待，除了解释古代社会与人物是什么外，还要看它今天有什么意义。九·一八事变发生，使他深感到"以为欲救中国，须根本上从文化着手。……深感于民族之不能复兴，乃由于文化之不能复兴。"他提出了"南方文化运动"，强调"南方文化的本质，实际就是民族的无产阶级文化，对于帝国主义，不消说又是革命的文化了。"他说:"南方文化虽未成熟，然实为未来中国兴亡存续的一大关键，如南方无望，则中国亦无望，生存的努力，都等于无意义了。"

===文化见解===

朱谦之先生对文化的类型和作用有独到的见解。他认为文化的根本类型，在知识生活上表现为四种:即宗教、哲学、科学、艺术。世界文化的体系，不属于宗教型就属于哲学型或科学型。就文化的传播而言，不是为印度文化所传播，就是为中国文化或西洋文化所传播。印度文化为宗教文化，中国文化为哲学文化，西洋文化为科学文化。朱谦之先生明确提出了文化在世界历史中的重要性，强调世界战争即是文化战争。他说:"须知此次世界大战最后的效果，无疑的归结为于文化。所以此次战争，亦可说是文化战争。欧美三百五十年民族主义与社会主义的成败与兴亡，皆在此一役。中国五千年悠久的文化及其道德精神之兴废，亦以此役为试金石。此战者不失败于侵略主义者魔手，则人类文明即将括垢，而中国文化，亦必将发扬光大。务望我学术界真能了解，实为我中国文化继往开来存亡绝续最大关头。"朱先生提出的"文化战争"的思想具有非常重要的前瞻性。几十年后，美国学者亨廷顿提出的未来世界的冲突即为各种"文明"的冲突，实为朱先生思想的继承，可惜当时人们并未意识到朱先生这一思想的重要性。

==参考资料==

{{Reflist}}