杯渡禅师查看源代码讨论查看历史
高僧传 |
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国籍
杯渡禅国籍不详，据明代的《池州府志》和清代的《九华山志》称杯渡为“天竺僧”，而《嘉庆重修一统志》则称杯渡为“冀州人”。东晋、南北朝为佛教自印度（通过东南亚、越南）传入中国，“天竺僧”的说法可能更加可信。
事迹
据《高僧传》卷十《神异下‧宋京师杯度》：
宋京师杯度 杯度者，不知姓名。常乘木杯度水，因而为目。初见在冀州。不修细行，神力卓越，世莫测其由来。尝于北方寄宿一家，家有一金像，度窃而将去，家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河浮木杯于水，凭之度河，无假风棹，轻疾而飞。俄而度岸，达于京师。见时可年四十许，带索䍀缕，殆不蔽身。言语出没，喜怒不均。或严冰扣冻而洒浴，或著屐上床，或徒行入市。唯荷一芦圌子，更无馀物。乍往延贤寺法意道人处，意以别房待之。后欲往延步江，于江侧就航，人告度 ，不肯载之。复累足杯中，顾眄吟咏，杯自然流，直度北岸，行向广陵。 遇村舍有李家八关斋，先不相识，乃直入斋堂而坐，置芦圌于中庭。众以其形陋，无恭敬心。李见芦圌当道，欲移置墙边，数人举不能动。度食竟，提之而去，笑曰：“四天王李家”。
于时有一竖子，窥其圌中，见四小儿并长数寸，面目端正，衣裳鲜絜，于是追觅，不知所在。后三日，乃见在西界蒙笼树下坐，李跪拜请还家，月日供养。度不甚持斋，饮酒啖肉，至于辛鲙，与俗不殊。百姓奉上，或受不受。沛国刘兴伯为兖州刺史，遣使要之，负圌而来。兴伯使人举视，十馀人不胜。伯自看，唯见一败纳及一木杯。后还李家，复得三十馀日。清旦忽云：“欲得一架裟，中时令办。”李即经营，至中未成。度云暂出，至冥不反。合境闻有异香，疑之为怪。处处觅度，乃见在北岩下，铺败架裟于地，卧之而死。头前脚后，皆生莲华，华极鲜香，一夕而萎，邑人共殡葬之。后数日有人从北来，云见度负芦圌行向彭城。户共开棺，唯见靴履。
既至彭城，遇有白衣黄欣，深信佛法，见礼拜，请还家。其家至贫，但有麦饭而已，度甘之怡然。止得半年，忽语欣云：“可觅芦圌三十六枚，吾须用之。”答云：“此间正可有十枚，贫无以买来，恐不尽办。”度曰：“汝旦检觅，宅中应有。”欣即穷检，果得三十六枚，列之庭中。虽有其数，亦多破败。比欣次第熟视，皆已新完。度密封之，因语欣令开，乃见钱帛皆满，可堪百许万。识者谓是杯度分身他土，所得 “贝亲”施，回以施欣，欣受之皆为功德。经一年许，度辞去，欣为办粮食，明晨见粮食具存，不知度所在。 经一月许，复至京师。时潮沟有朱文殊者，少奉法，度多来其家。文殊谓度云：“弟子脱舍身没苦，愿见救济。脱在好处，愿为法侣。”度不答。文殊喜曰：“佛法默然，已为许矣。”后东游入吴郡。路见钓鱼师，因就乞鱼，鱼师施一餧者。度手弄反复，还投水中，游泳而去。又见鱼网师，更从乞鱼。网师瞋骂不与，度乃撚取两石子掷水中，俄而有两水牛闘其网中，网既碎败，不复见牛，度亦已隐。行至松江，乃仰盖于水中，乘而度岸。经涉会稽、剡县，登天台山，数月而反京师。
时有外国道人，名僧佉吒，寄都下长干寺住。有客僧僧悟者，与吒同房。宿于窗隙中，见吒取寺刹捧之入云，然后将下。悟不敢言，但深加敬仰。时有一人，姓张名奴，不知何许人。不甚见食，而常自肥悦，冬夏常著单布衣。佉吒在路行，见张奴欣然而笑。佉吒曰：“吾东见蔡 “犬屯”，南讯马生，北遇王年，今欲就杯度，乃与子相见耶？”张奴乃题槐树而歌曰：“濛濛大象内，照曜实显彰。何事迷昏子？纵惑自殃。乐所少人往，苦道若翻囊。不有松柏操，何用拟风霜。闲预紫烟表，长歌出昊苍。澄灵无色外，应见有缘乡。岁曜昆汉后，辰丽辅殷王。伊馀非二仙，晦迹于九方。亦见流俗子，触眼致酸伤。略谣观有念，宁曰尽矜章。”佉吒曰：“前见先生禅思幽岫，一坐百龄。大悲熏心，靖念枯骨。”亦题颂曰：“悠悠世事，或滋损益。使欲尘神，横生悦怿。惟此哲人，渊觉先见。思形浮沫，瞩影遄电。累踬声华，蔑丑章弁。视色悟空，玩物伤变。舍纷绝有，断习除恋。青条曲荫，白茅以荐。依畦啜麻，邻崖饮洊。慧定计照，妙真曰眷。慈悲有增，深想无倦。”言竟各去。
尔后月日，不复见此二人。传者云，将僧悟共之南岳不反。张奴与杯度相见，甚有所叙，人所不解。度犹停都少时，游止无定，请召或往不往。时南州有陈家，颇有衣食，度往其家，甚见料理。闻都下复有一杯度，陈家父子五人，咸不信，故下都看之，果如其家杯度，形相一种。陈为设一合蜜姜，及刀子熏陆香手巾等，度即食蜜姜都尽，馀物宛在膝前。其父子五人，恐是其家杯度，即留二弟停都守视，馀三人还家，家中杯度如旧，膝前亦有香刀子等，但不啖蜜姜为异。乃语陈云：“刀子钝，可为磨之。”二弟都还，云彼度已移灵鹫寺。其家度忽求黄纸两幅作书，书不成字，合同其背。陈问：“上人作何劵书？”度不答，竟莫测其然。
时吴郡民朱灵期使高骊还，值风舶飘，经九日至一洲边。洲上有山，山甚高大，人山采薪，见有人路，灵期乃将数人随路告乞，行十馀里，闻磬声香烟，于是共称佛礼拜。 须臾见一寺甚光丽，多是七宝庄严，见有十馀僧，皆是石人，不动不摇，乃共礼拜还反行。步少许，闻唱导声，还往更看，犹是石人。灵期等相谓：“此是圣僧，吾等罪人不能得见。”因共竭诚忏悔。更往，乃见其人，为期等设食。食味是菜，而香美不同世。食竟，共叩头礼拜，乞速还至乡。有一僧云：“此间去都，乃二十馀万里。但令至心，不忧不速也。”因问期云：“识杯度道人不？”答言：“甚识。”
因指北壁有一囊挂锡杖及钵云：“此是杯度许，今因君以钵与之。”并作书著函中。别有一青竹杖，语言：“但掷此杖置舫前水中，闭船静坐，不假劳力，必令速至。”于是辞别，令一沙弥送至门上，语言：“此道去，行七里便至舫，不须从先路也。”如言西转，行七里许至舫，即具如所示。唯闻舫从山顶树木上过，都不见水。经三日，至石头淮而住，亦不复见竹杖所在。舫入淮至朱门，乃见杯度骑大船栏，以杖捶之，曰：“马，马，何不行？”观者甚多。灵期等在舫遥礼之，度乃自下舫取书并钵，开书视之，字无人识者。度大笑曰：“使我还耶。”取钵掷云中，还接之，云：“我不见此钵四千年矣。”度多在延贤寺法意处。时世以此钵异物，竞往观之。一说云：灵期舫漂至一穷山，遇见一僧来云：“是度上弟子，昔持师钵而死治城寺，今因君以钵还师，但令一人擎钵舫前，一人正拕，自安隐至也。”期如所教，果获全济。时南州杯度当其骑栏之日，尔日早出，至晚不还。陈氏明旦见门扇上有青书六字云：“福德门，灵人降。”字劣可识，其家杯度遂绝迹矣。都下杯度，犹去来山邑，多行神咒。时庾常婢偷物而叛，四追不擒，乃问度，度云：“已死在金城江边空冢中。”往看，果如所言。孔宁子时为黄门侍郎，在廨患痢，遣信请度。度咒竟云：“难差。见有四鬼，皆被伤截。”宁子泣曰：“昔孙恩作乱，家为军人所破，二亲及叔，皆被痛酷。”
宁子果死。又有齐谐妻胡母氏病，众治不愈，后请僧设斋，斋座有僧聪道人，劝迎杯度。度既至，一咒病者即愈，齐谐伏事为师，因为作传，记其从来神异，大略与上同也。 至元嘉三年（公元四二六年）九月，辞谐入京，留一万钱物寄谐，倩为营斋，于是别去。行至赤山湖，患痢而死。谐即为营斋，并接尸还葬建业之覆舟山。至四年（公元四二七年），有吴兴邵信者，甚奉法，遇伤寒病，无人敢看，乃悲泣念观者。忽见一僧来，云是杯度弟子，语云：“莫忧，家师寻来相看。”答云：“度师已死，何容得来？”道人云：“来复何难？”便衣带头出一合许散与服之，病即差。又有杜僧哀者，住在南冈下，昔经伏事杯度。
儿病甚笃，乃思念恨不得度练神咒。明日忽见度来，言语如常，即为咒，病者便愈。至五年（公元四二八年）三月八日，度复来齐谐家，吕道慧、闻人怛之、杜天期、水丘熙等并共见，皆大惊，即起礼拜。度语众人言：“年当大凶，可懃修福业。法意道人甚有德，可往就其修立故寺，以禳灾祸也。 ”须臾闻，上有一僧唤度，度便辞去，云﹕“贫道当向交广之间，不复来也。 ”齐谐等拜送殷懃，于是绝迹。顷世亦言时有见者，既未的其事，故无可传也。
据《佛祖通载》描写：“神僧杯渡，初出冀州，如清狂者，挈一木杯，渡水必乘之，因号焉。”
相传他后来来到香港屯门修道，在青山的大山岩居住。因而，此山获名为“杯渡山”，其门徒在岩前筑一茅屋作“杯渡庵”，后称“青山古寺”；至民国初年改建成“青山禅院”。