次陳憲副五十六韻述其歷履
《次陳憲副五十六韻述其歷履》是一首明朝古詩，在中華古詩詞源遠流長中，明朝是一個重要的時期，理學在這一時期得到了廣泛的發展和傳播。理學，作為儒學的一種形式，對明朝的詩歌產生了深遠的影響。這種影響不僅體現在詩歌的內容上，也影響了詩歌的形式和風格[1]。
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正氣今寥落，斯人喜在前。 詩書償夙志，科第占青年。 家世陳文范，才情李謫仙。 好賢常折節，重義不論錢。 棘寺初登仕，芳名眾所傳。 蕙蘭香入佩，翰墨慣開筵。 平法司刑典，脩辭陋太玄。 書林時踐蹂，文苑日聯翩。 道守宣尼轍，詩齊杜甫肩。 八荒歸眼界，一德在心田。 進秩僉台憲，乘軺向楚天。 先聲隨處滿，品物待春妍。 歲月勞行旆，湖山映畫船。 人誇真一手，功造上乘禪。 北覲恩重疊，西來路幾千。 親庭頻夢積，帝闕只心懸。 鼓瑟經湘浦，調琴和舜弦。 行攜清獻鶴，食有漢江鯿。 險徑雲邊度，佳吟石上鐫。 三苗雖異域，一視本同然。 不說居夷陋，還知務學先。 夜窗橫蠹簡，午篆裊龍涎。 秉筆能扛鼎，持身若涉淵。 廉勤諧眾論，威愛洽民廛。 俗易由風動，官閒覺地偏。 陽和真有腳，月露信連篇。 百度咸脩飭，何人敢矯虔。 清揚貪可激，善舉惡堪捐。 為國常思報，憂民不暇眠。 福星當道燦，卿月照人圓。 烏府惟栽柏，濂溪也愛蓮。 圜扉饒草色，絕徼息烽煙。 匡濟心何極，幽尋性亦便。 乾坤寧有礙，風月盡無邊。 白雪聊賡詠，浮雲任變遷。 坐留松下寺，渴飲澗中泉。 寶鏡光難掩，蒼筠老更堅。 物情推練達，至理盡覃研。 忠孝懷雙美，公私得兩全。 如京天咫尺，去路月嬋娟。 漢殿奔趍早，堯階拜賀專。 光華爭快睹，喜舞欲成顛。 宴錫宮壺灩，朝回曉騎連。 簫韶聞鳳鳥，冠佩近貂蟬。 家慶雙親老，衷情寸草牽。 王程甘跋涉，子職暫纏綿。 歲晏歸期迫，途長望眼穿。 馬前占喜鵲，車後載鳴鳶。 覽勝添新句，榮鄉是舊緣。 貴陽重按部，王政誕昭宣。 世治民應樂，時和序靡愆。 一方殊輯睦，寸慮尚勤拳。 未許三邊滯，行看萬里騫。 位兼名赫奕，身與道周旋。 剛直終無餒，公平自不偏。 勛庸從此大，千載耀山川。 |
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| — [明代]祁順 | ||
目錄
理學對明朝詩歌內容的影響
社會意識形態的反映
在明朝，理學被作為一種社會意識形態來看待，它要求人們遵守封建道德規範和行為準則。因此，許多明朝詩人在他們的作品中反映了這種社會意識形態，將詩歌作為某種社會意識的傳聲筒。例如，一些明朝詩人通過詩歌來宣揚理學思想，強調忠孝節義等傳統價值觀。
個人修養與道德實踐
理學強調個人的道德修養和實踐，認為只有通過內心的修煉，才能達到道德的最高境界。這種思想在明朝詩歌中得到了體現，許多詩人都在他們的作品中表達了對個人修養和道德實踐的關注。
明朝詩歌中的理學影響是多方面的，它不僅影響了詩歌的內容、形式和風格，也影響了詩人的創作思想和審美觀念。理學作為明朝文化的重要組成部分，對詩歌的發展產生了深遠的影響[2]。