武術來源於生活(張俊傑)檢視原始碼討論檢視歷史
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《武術來源於生活》是中國當代作家張俊傑寫的散文。
作品欣賞
武術來源於生活
說陳氏太極拳老架一路動作，大家都知道，但說起一招一式如何來源於生活的，大家可能會「迷糊」。可是，自古文武都是來源於生活，這個事實誰也無法否定。比如，今早我們碼頭教的第一段一·太極起勢二·金剛搗碓三·懶扎衣，分析一二，我立刻意識到「文學來源於生活，武術更是來源於生活」。
陳氏太極拳老架（亦稱大架）是陳家溝陳氏第十四世祖陳長興所創。他在陳王廷創編的太極拳五路、炮捶一路、一百零八勢長拳一路的基礎上，由博歸約編成現在流行的老架一路、二路（亦稱炮捶）。一路拳以柔為主，柔中有剛；二路拳以剛為主，剛中有柔。兩路拳相輔相成，互為其根，直至達到剛柔相濟，渾然一圓。
一路拳的特點是：架勢舒展大方，步法輕靈穩健，身法中正自然，內勁統領全身，以纏絲勁為核心，動作以腰為軸，節節貫串，一動則周身無有不動，一靜百骸皆靜，運動如行雲流水，連綿不斷，發勁時松活彈抖，完整一氣。練習時要求：虛領頂勁，立身中正，松肩沉肘，含胸塌腰，心氣下降，呼吸自然，松胯屈膝，襠勁開圓，虛實分明，上下相隨，剛柔相濟，快慢相間，外形走弧線，內勁走螺旋，以身領手，以腰為軸，纏繞圓轉。經過練習，逐漸產生一種似柔非柔，似剛非剛，極為沉重而又極為靈活善變的內勁，如棉花裹鐵，外柔內剛。整套拳沒有平面，沒有直線，沒有斷續處，沒有凸凹處，沒有抽扯之形，沒有提拔之意，渾然一圓，方為合格。
第一段一·太極起勢二·金剛搗碓三·懶扎衣，具體練法千人千態。包括我群里請龔老師發擺拍動作，老師沒領會我的用意，龔老師教學很有特點。鑑於，老師沒領會我意思，不妨從動作如何來源於生活，淺談一二。
與其他門派的太極拳不同，從「金剛搗碓」這個核心動作，我都敢說陳氏太極拳創始人陳王廷是一個佛教徒，而不是道教信徒。
證據如下：「金剛搗碓」涉及佛教兩種法器的區別：降魔杵與金剛杵，看似都是搗米，工具手法各異。而在佛教中，降魔杵和金剛杵都是重要的法器，它們在形狀、象徵意義和用途上都有所區別。降魔杵通常一頭是燈籠狀、另一頭是三棱尖；而金剛杵則兩頭都是燈籠狀。這兩種法器的外形差異明顯，一眼就能分辨出來。降魔杵的象徵意義是降伏魔障，驅除邪惡，它代表着佛法的力量和智慧，能夠破除一切障礙和邪魔；金剛杵則代表着金剛的智慧和力量，具有無堅不摧、無所不能的特性。它象徵着佛法的堅固和永恆。降魔杵在佛教中主要用於修法結界、保護道場和修行者免受邪魔干擾。它還常被用作驅邪避邪的法器，為人們帶來平安和吉祥。而金剛杵則更多地被用於修行者的日常修行中，幫助他們保持正念、消除雜念，提高修行效果。
「嘆當年，披堅執銳，掃蕩群氛，幾次顛險。蒙恩賜，枉徒然，到而今，年老殘喘。只落得《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳，忙來時耕田，趁餘閒，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。欠官糧早完，要私債即還，驕諂勿用，忍讓為先。人人道我憨，人人道我癲，常洗耳，不彈冠。笑殺那萬戶諸侯，兢兢業業，不如俺心中常舒泰，名利總不貪。參透機關，識彼邯鄲，陶情於魚水，盤桓于山川。興也無干，廢也無干。若得個世境安康，恬淡如常，不忮不求，聽其自然。哪管他世態炎涼。成也無關，敗也無關，不是神仙誰是神仙？」讀陳王廷的《長短句》，我立刻就明白昔日陳王廷舉起金剛杵碓米，養家糊口，教育子女。無疑，他屬於少林寺佛教徒，並且是道教信徒。問題「碓米」與「舂米」有何不同呢？
古詩：一年辛苦到臘中，舂米碓杵運成風。篩簸分藏三日畢，除夕香滿飯盎馨。我們先來認識「舂」和「碓」兩個字：第一個字「舂」，讀chong(充音一聲)。舂米就是將穀類的作物，放入石臼里，用杵搗去皮殼或搗碎。舂出來的殼是米糠，剩下的米粒就是人們吃的白米；第二個字「 碓」，讀dui（對音四聲）。碓是搗舂米的用具，其具體形狀類似槓桿的踏板，一端安裝橢圓或上方下圓的石頭，用腳踩另一端，使圓石上下起落，搗石臼里稻穀的殼，從而形成了舂米的勞動過程。
不用分析，「金剛搗碓」最初場景就是：陳王廷先是舉起金剛杵放入石臼里，用杵搗去皮殼或搗碎。後來，幹活累得胳膊痛，老年人乾脆一手扶着槓桿，提起一隻腳去踩踏板，一端安裝橢圓或上方下圓的圓石上下起落，搗石臼里稻穀的殼，從而形成了舂米。到底分析研究這個動作生活來源有何好處呢？起碼啟迪我們「金剛搗碓」 踩踏板落腳用力軌跡應該是從腳前掌慢慢過渡到腳後跟的。而且演繹出如今動作，雙手無法按槓桿後，屬於懸空，就需要我們單腿支撐要按照雙手按槓桿姿態去運行，才符合創始人的意圖。
至於為何如今又是要纏絲，又是要外形走弧線？因為內勁走螺旋，都是雙手懸空，失去槓桿後，如此才可以調整身體平衡，不致於身體重心失去平衡而跌倒而已。
再談：「懶扎衣」， 由於中國早期的衣服都沒有紐扣，為了讓衣服散開，古人就縫了幾個小帶子到衣襟，可以系成結，這種帶子叫做「衿」。一般女子有絲絛製成，是絲編的帶子或繩子。通常搭配道袍、圍裙等衣物。屯堡人至今頭系「絲頭腰帶」，後吊長長絲絛，在袖口、衣襟處鑲嵌美麗的花邊。而古代男子也穿長衣。古人不僅用腰帶使衣服貼身，還把束腰帶視為一種禮節。歐陽修在他的《歸田錄》中就有腰帶禮節作用的相關記載。宋太宗曾在晚上召見名為陶谷的大臣，陶谷在進屋見到皇上後卻又立刻退到了門外，並且不肯進去。宋太宗見狀，立刻就察覺了到了問題，就是因為自己忘了束腰帶。由此可見，腰帶也是一種禮節的表達。即使貴為天子也不能不注意。這個動作都是如何把衣服扎入腰帶裡面去？！
另外，宋·白玉鏤雕松鹿紋帶鈎帶鈎，一般寬3~5厘米，是古代貴族和文人武士所系腰帶的掛鈎，古又稱「犀比」。多用青銅鑄造，也有用黃金、白銀、鐵、玉等製成。古人們把帶鈎的一頭固定在革帶的一端上，然後把帶鈎的另一頭鈎住革帶另一端的環或孔眼，這樣它就把革帶連接在一起了。另外，古時帶鈎可是身份象徵哦，帶鈎所用的材質、製作精細程度、造型紋飾以及大小都是判斷帶鈎價值的標準，價值越高，身份越高貴。而這個動作來源於《拳經》· 太祖長拳三十二勢古人講拳打手後一尺,指的是要注意對手的肘所處的位置。對方的肘開始移動了,進攻的路徑就比較好判斷。懶扎衣就是準備好,等對方出手,然後自己後發先至,變下勢霎步。依舊屬於少林寺一種拳法。
也就是打架前，先把自己長衣服扎入腰帶，把帶鈎系好而已。故啟迪我們遇敵手，把衣服撩扎於腰間左手應該如何姿態？！總之，大道至簡，研究陳氏太極拳老架一路，不要神秘化了。個人認為碼頭龔老師教學不亞於陳家溝四大金剛。很多人把陳氏太極拳神秘化，實際上來源於群眾勞動生活，無非後人演繹出更多玄乎東西而已。[1]