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| 母女 |
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现在也有家庭中的母亲和女儿的意思，并出现了母亲与女儿的关系好这一层意思。(母女情深)
基本信息
中文名称 母女 [1]
主要问题 母女感情、财产纠纷 [2]
词性 名词
含义 母亲与女儿或母女之间的关系
出自 母女同婿
母女感情
母女之间的关系
指人与人之间伦理关系的一种，母亲与其女儿的关系，可作为代词使用。
母女同婿(出弥沙塞律)
【经文】佛在舍卫城，时优善那邑有年少居士，出行嬉游，见一女人，名莲华色，色如桃李，女相具足，居士情生爱重，便娉为妇。婚后少时，妇便有身，送归母家，以待分娩，日满生女。夫以妇在产，不复依近，乃私通于其母。莲华既知，便委去，夫妇道绝，复恐累父母，顾愍婴孩，吞忍耻愧，还于夫家。养女八岁，然后舍去，至波罗奈，饥渴疲极，于水边坐，时有长者，出行游观，见而爱重，即问:"卿所居父母氏族为谁?而独在此。"莲华色言:"我某氏女，今无所属。"长者复问:"若无所属，能作我正室否?"答言:"女人事夫为重，何为不可?"即便载归，拜为正妇。莲华色料理其家，允和小大，夫妇相敬，至于八年，尔时长者语其妇言，我有财产在优善那邑，未尝收息，于今八年，考计生利，乃有亿数，今往敛之，与汝暂别。妇言:"彼邑风俗，女人放逸，君今独往，或失丈夫操。"答言:"吾虽短昧，不至此乱。"妇复言:"若必尔，可去，愿闻一誓。"答曰:"甚善，若发邪心，身与念同灭。"于是别去。到于彼邑，计敛处多，遂经年载，思室渐深，自念我若邪淫，乃违本誓，更取别室，不为负信。即便询访，遇见一女，颜容雅妙，视瞻不邪，共相敬爱，便往求婚。其父以长者高木大富，欢喜与之。责敛既毕，携还本国，安处别宅，然后乃归，晨出暮返，异于平昔。莲华色怪之，密问从人，从人答:"有少妇。"长者暮还，莲华色问:"君有新室，何故藏隐不令我见。"答言:"恐卿见恨，是故留外。"妇言:"我无嫌妒，神明鉴之，便可呼归，助君料理。"长者即将新人还，乃是其女，母女相见，不复相识。后因沐头，谛观形相，乃疑己女，便问乡邦父母姓族，女具以答，乃得其实。母惊惋曰:"昔与母共夫，今与女同婿，生死迷乱，乃至于此，不断爱欲，出家学道，如此倒惑，何由得息?"便委而去，到只洹门，饥渴疲极，坐一树下。尔时世尊，与大众围绕说法。莲华色见众人多，谓是节会，当有饮食，便入精舍，见佛世尊为众说法，闻法开解，饥渴消除。于是世尊遍观众会，谁应得度，唯莲华色应得道果，即说苦集灭道。妇便于坐上远尘离垢，得法眼净。既得果已，一心合掌，向佛而住。佛说法已，众会各还，时莲华色前礼佛足，长跪合掌白言:"于佛法中愿得出家。"佛即许之。告波阇波提比丘尼，汝今可度此女为道，即度出家，受具足戒，勤行精进，逮成罗汉，具八解脱，颜容光发，倍胜于昔。入城乞食，一婆罗门见之，心生染著，自念:"此比丘尼今不可得，当寻其住处，方便图之。"后复行乞食，此婆罗门于后蹑入，伏其床下。是日诸比丘尼竟夜说法疲极，莲华色还房，仰卧熟眠。于是婆罗门从床下出，作不净行，时莲华色比丘尼即跃升虚空。时婆罗门便于床上，生入地狱。
【译语】佛在舍卫城之时，优善那地方有一少年，出外散步，见一女子，名莲华色，艳如桃李，真是典型的美女子，少年一见生情，即聘娶成夫妇。婚后不多时，女便怀孕，照印度风俗，送归母家，以待生产。十月满足，生下一女，夫因妇新产，不能亲近，乃私通于女之母。莲华色知道了，恨其无耻，想把丈夫撵出，勿令到母家来，从此断绝夫妇关系。又一转想:所生女孩未离乳哺，倘由夫携归，恐难抚养，若留自养，又累父母多负担两个人的衣食，不得已，忍气还归夫家。直到女已八岁，可以离母，乃舍离家庭，独自逃出。一路行来，只图远离夫家，并无目的地。行到波罗奈地方，饥渴疲极;坐于水边，适有长者，出行游览，见而爱好，上前相问:"卿住居何处，父母何姓?为何一人在此?"莲华色答言:"我某氏女，今无所属。"长者言:"既无所属，能作我正室否?"答言:"妇人事夫为重，有何不可?"长者即命车载归，拜为正妇。莲华色料理家事，上下和睦，夫妻相敬，不觉过了八年。一日，长者语其妇言:"我有一部分财产在优善那地方，已八年没有收取利息了，计算下来，有亿万数，今欲往彼收取，与汝暂别。"妇言:"彼处风俗甚坏，妇女放荡，君今独往，恐失操守。"答言:"我虽才识短暗，尚不至任意淫邪。"妇言:"果能如此，当听君去，愿闻一誓。"长者答:"甚善。"即誓言:"若发邪心，此身与邪念即时毁灭。"于是相别出门。行到优善那，收取息债之处既多，经年尚未收毕，旅况凄凉，颇思女子。自念我若邪淫，恐违本誓，若再娶一房妻子，不为失信，遂留心访询。遇一少女，容颜雅妙，视瞻不邪，心中喜爱，便向其家求婚。父女知长者高才大富，欢喜许之。长者收债取息既毕，带了新娶之妻，还归波罗奈本地。恐两妻同住不和睦，乃把新妻安顿在别一宅中，然后回家。从此早出夜归，与往年情形不同了，莲华色见了，心上詑怪，暗地里问长者的从人:"每天到何处去?"从人答言:"别有一位少年夫人，住居别宅。"莲华色遂问长者:"君既娶有新室，为何瞒得实腾腾地，不给我见面。"长者答言:"恐卿怀恨，故留居外宅。"妇人言:"我并不怀恨妒忌，神明可鉴，只管请他回家，一同料理家务。"长者即带新室回家，此女即是莲华色的亲生女儿。因为从小别离已久，母女相见，各不认识。后因沐头，莲华色细视其形貌，疑是自己女儿，问起乡邦及父母族性，女一一告之，方知其实，母惊且恨。言:"昔与母共一夫，今又与女同一婿，生死迷乱，至于如此，若不断除爱欲，出家学道，则此等颠倒惑乱，何由得息?"便委弃逃出。行到世尊所住的只洹门首，饥渴疲极，坐一树下。那时世尊与大众围绕说法，莲华色见人这样多，认为是什么节会，当有饮食可乞，即走进只洹精舍，见佛世尊为大众说法，听了片时，闻法心解，饥渴顿忘。于是世尊默察在会大众，谁应得度，惟有莲华色应得道果，即为说苦集灭道的四谛。妇人即于座上远离尘垢，得法眼净。他既得道果，只一心合掌，向佛而住，更不起杂念妄想。佛说法毕，会众各散，莲华色向前，作礼佛足，长跪合掌白言:"愿于佛法中出家。"佛即许之，告波阇波提比丘尼(波阇波提即释尊之姨母，释尊降生，母即丧亡，育于姨母，后成道。姨母及许多信女欲出家随从，佛不许，再三哀恳，乃制比丘尼戒，始有比丘尼;故波阇波提为比丘尼上首。):"汝今可度此女修道。"即度出家，受具足戒(具足比丘尼之戒律也)，勤行精进，直到成罗汉果，具八解脱(罗汉果中八步的解脱，犹如升级。)而容颜焕发，倍胜于昔。一次入城乞食，一婆罗门见之，心生染著，心想:"此是出家的比丘尼，不能聘娶为妻，只好寻访其住处，想法图之。"后比丘尼复行乞食，此婆罗门候其出来，便暗从后门掩入，伏于床下。这天诸比丘尼因终夜说法，十分疲倦，莲华色还房，仰卧熟睡。于是婆罗门从床下爬出，做出不净的行为来，莲华色比丘尼觉知，即时踊身空中，而婆罗门即时于床上，以肉身堕入地狱去。
【释义】莲华色未出家时，为人并无缺德，嫌夫私通于母而弃之，耻也;不忍生女之无人抚养，慈也;不忍父母之担负衣食，孝且廉也;再嫁长者，和于其家，敬于其夫;长者再娶，复能不妒，妇德备也。从世间法而论，妇女如此，亦可谓难能希有矣。然两嫁而两遭母女同牡，似乎欲洁其身而不可得;则因无始以来无明障蔽，非世间法所能速破也。吾辈具缚凡夫，亦复如是。妻妾子女，痴爱无极，安知过去生中不为冤对，今世怨仇，恼恨无极;乃至猪羊鸡鱼，充吾口腹者，安知过去生中不为父母眷属，若非断除贪爱，何由解脱无明?莲华色行修缘熟，值佛住世，故得即身证罗汉果。吾辈行多失检，又生于末法之世，进修极难，若非警惕自勉，安能克胜深重之业障哉?至于婆罗门逞其邪欲，明知比丘尼不可得，而复设计犯之，其肉身生堕地狱，理故应尔，不足为异。莲华色既在寐中，不为毁戒，故仍有神足通，能踊升虚空也。
怎样处理母女之间的感情
你处在单亲家庭，应该更能理解妈妈一些。彼此受的伤害，能够拉近你们的心的距离。她说不管你，绝对是气话，那是她觉得你不理解他。
你的妈妈要承受的除了婚姻的失败，还有你的未来。而现在，你因为不想受束缚的心理而不惜伤害妈妈，你想想，她已经是失去了一个男人给他的依靠，而你是她生命的延续，你都不能支持他，给她温暖，她怎么会不伤心? 婚姻失败对一个女人的打击是很大的，你的妈妈之所以没有崩溃，很大程度上是因为你还没有长大，她觉得自己还有要保护你的责任。所以，你应该给你自己的未来制定一个计划，并为之努力，面对妈妈时，告诉自己"这是个坚强的女人，这是我的妈妈"，能够做到平静的与妈妈交流。让妈妈看到你的成长，相信，有一天，你再回首这段往事时，可以笑着不后悔。
母女之间
问题
我是一名高中生
这阵子总和妈妈吵嘴，而且都是因为些很小的事。
刚才又因为我早上起来晚了和妈妈吵嘴。因为这阵子感觉很累，早上起来的不是很早，妈妈觉得早上早早起来可以读会书或背会英语。今天早上我稍微起来晚了一会，妈妈就不太高兴。
刚才吃饭时问我怎么回事，为什么又起来晚。我当时也不知道哪来的火，控制不住自己的情绪，就大声的顶了几句。妈妈好生气，我看的出来。
我现在想想，自己有不对的地方。想给妈妈道歉，但是自己肯定说不出口，我想还是用写的方式来说，你们看怎么样?
还有就是，妈妈最近确实很容易发脾气，她自己都承认了。这是怎么回事?
解答
能够承认自己的错误，看来你还是一个好女孩!
你可以用写纸条的方法，没问题。但是我觉得也可以用口头交流的方法，为什么这么说呢?因为培养和家人相处的能力，对你将来面对社会时有好处，将来你会碰到形形色色的人，你有了一定的与人相处能力后就会觉得游刃有余，而不会害怕彷徨。试想，将来和别人有矛盾时你也写纸条吗?
至于你妈妈发脾气的问题，猜想有两种可能:1、她到更年期了，容易发脾气，所以这时候你要照顾她的情绪;2、有些人在"老朋友"来的时候会烦躁，也容易发脾气。
一般情况下，女儿更容易和父亲相处，异性相吸同样适用于家庭，呵呵，祝你母女两个相处得更好。