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| 母女 |
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現在也有家庭中的母親和女兒的意思，並出現了母親與女兒的關係好這一層意思。(母女情深)
基本信息
中文名稱 母女 [1]
主要問題 母女感情、財產糾紛 [2]
詞性 名詞
含義 母親與女兒或母女之間的關係
出自 母女同婿
母女感情
母女之間的關係
指人與人之間倫理關係的一種，母親與其女兒的關係，可作為代詞使用。
母女同婿(出彌沙塞律)
【經文】佛在舍衛城，時優善那邑有年少居士，出行嬉遊，見一女人，名蓮華色，色如桃李，女相具足，居士情生愛重，便娉為婦。婚後少時，婦便有身，送歸母家，以待分娩，日滿生女。夫以婦在產，不復依近，乃私通於其母。蓮華既知，便委去，夫婦道絕，復恐累父母，顧愍嬰孩，吞忍恥愧，還於夫家。養女八歲，然後捨去，至波羅奈，饑渴疲極，於水邊坐，時有長者，出行游觀，見而愛重，即問:"卿所居父母氏族為誰?而獨在此。"蓮華色言:"我某氏女，今無所屬。"長者復問:"若無所屬，能作我正室否?"答言:"女人事夫為重，何為不可?"即便載歸，拜為正婦。蓮華色料理其家，允和小大，夫婦相敬，至於八年，爾時長者語其婦言，我有財產在優善那邑，未嘗收息，於今八年，考計生利，乃有億數，今往斂之，與汝暫別。婦言:"彼邑風俗，女人放逸，君今獨往，或失丈夫操。"答言:"吾雖短昧，不至此亂。"婦復言:"若必爾，可去，願聞一誓。"答曰:"甚善，若發邪心，身與念同滅。"於是別去。到於彼邑，計斂處多，遂經年載，思室漸深，自念我若邪淫，乃違本誓，更取別室，不為負信。即便詢訪，遇見一女，顏容雅妙，視瞻不邪，共相敬愛，便往求婚。其父以長者高木大富，歡喜與之。責斂既畢，攜還本國，安處別宅，然後乃歸，晨出暮返，異於平昔。蓮華色怪之，密問從人，從人答:"有少婦。"長者暮還，蓮華色問:"君有新室，何故藏隱不令我見。"答言:"恐卿見恨，是故留外。"婦言:"我無嫌妒，神明鑑之，便可呼歸，助君料理。"長者即將新人還，乃是其女，母女相見，不復相識。後因沐頭，諦觀形相，乃疑己女，便問鄉邦父母姓族，女具以答，乃得其實。母驚惋曰:"昔與母共夫，今與女同婿，生死迷亂，乃至於此，不斷愛欲，出家學道，如此倒惑，何由得息?"便委而去，到只洹門，饑渴疲極，坐一樹下。爾時世尊，與大眾圍繞說法。蓮華色見眾人多，謂是節會，當有飲食，便入精舍，見佛世尊為眾說法，聞法開解，饑渴消除。於是世尊遍觀眾會，誰應得度，唯蓮華色應得道果，即說苦集滅道。婦便於坐上遠塵離垢，得法眼淨。既得果已，一心合掌，向佛而住。佛說法已，眾會各還，時蓮華色前禮佛足，長跪合掌白言:"於佛法中願得出家。"佛即許之。告波闍波提比丘尼，汝今可度此女為道，即度出家，受具足戒，勤行精進，逮成羅漢，具八解脫，顏容光發，倍勝於昔。入城乞食，一婆羅門見之，心生染著，自念:"此比丘尼今不可得，當尋其住處，方便圖之。"後復行乞食，此婆羅門於後躡入，伏其床下。是日諸比丘尼竟夜說法疲極，蓮華色還房，仰臥熟眠。於是婆羅門從床下出，作不淨行，時蓮華色比丘尼即躍升虛空。時婆羅門便於床上，生入地獄。
【譯語】佛在舍衛城之時，優善那地方有一少年，出外散步，見一女子，名蓮華色，艷如桃李，真是典型的美女子，少年一見生情，即聘娶成夫婦。婚後不多時，女便懷孕，照印度風俗，送歸母家，以待生產。十月滿足，生下一女，夫因婦新產，不能親近，乃私通於女之母。蓮華色知道了，恨其無恥，想把丈夫攆出，勿令到母家來，從此斷絕夫婦關係。又一轉想:所生女孩未離乳哺，倘由夫攜歸，恐難撫養，若留自養，又累父母多負擔兩個人的衣食，不得已，忍氣還歸夫家。直到女已八歲，可以離母，乃舍離家庭，獨自逃出。一路行來，只圖遠離夫家，並無目的地。行到波羅奈地方，饑渴疲極;坐於水邊，適有長者，出行遊覽，見而愛好，上前相問:"卿住居何處，父母何姓?為何一人在此?"蓮華色答言:"我某氏女，今無所屬。"長者言:"既無所屬，能作我正室否?"答言:"婦人事夫為重，有何不可?"長者即命車載歸，拜為正婦。蓮華色料理家事，上下和睦，夫妻相敬，不覺過了八年。一日，長者語其婦言:"我有一部分財產在優善那地方，已八年沒有收取利息了，計算下來，有億萬數，今欲往彼收取，與汝暫別。"婦言:"彼處風俗甚壞，婦女放蕩，君今獨往，恐失操守。"答言:"我雖才識短暗，尚不至任意淫邪。"婦言:"果能如此，當聽君去，願聞一誓。"長者答:"甚善。"即誓言:"若發邪心，此身與邪念即時毀滅。"於是相別出門。行到優善那，收取息債之處既多，經年尚未收畢，旅況淒涼，頗思女子。自念我若邪淫，恐違本誓，若再娶一房妻子，不為失信，遂留心訪詢。遇一少女，容顏雅妙，視瞻不邪，心中喜愛，便向其家求婚。父女知長者高才大富，歡喜許之。長者收債取息既畢，帶了新娶之妻，還歸波羅奈本地。恐兩妻同住不和睦，乃把新妻安頓在別一宅中，然後回家。從此早出夜歸，與往年情形不同了，蓮華色見了，心上詑怪，暗地裡問長者的從人:"每天到何處去?"從人答言:"別有一位少年夫人，住居別宅。"蓮華色遂問長者:"君既娶有新室，為何瞞得實騰騰地，不給我見面。"長者答言:"恐卿懷恨，故留居外宅。"婦人言:"我並不懷恨妒忌，神明可鑑，只管請他回家，一同料理家務。"長者即帶新室回家，此女即是蓮華色的親生女兒。因為從小別離已久，母女相見，各不認識。後因沐頭，蓮華色細視其形貌，疑是自己女兒，問起鄉邦及父母族性，女一一告之，方知其實，母驚且恨。言:"昔與母共一夫，今又與女同一婿，生死迷亂，至於如此，若不斷除愛欲，出家學道，則此等顛倒惑亂，何由得息?"便委棄逃出。行到世尊所住的只洹門首，饑渴疲極，坐一樹下。那時世尊與大眾圍繞說法，蓮華色見人這樣多，認為是什麼節會，當有飲食可乞，即走進只洹精舍，見佛世尊為大眾說法，聽了片時，聞法心解，饑渴頓忘。於是世尊默察在會大眾，誰應得度，惟有蓮華色應得道果，即為說苦集滅道的四諦。婦人即於座上遠離塵垢，得法眼淨。他既得道果，只一心合掌，向佛而住，更不起雜念妄想。佛說法畢，會眾各散，蓮華色向前，作禮佛足，長跪合掌白言:"願於佛法中出家。"佛即許之，告波闍波提比丘尼(波闍波提即釋尊之姨母，釋尊降生，母即喪亡，育於姨母，後成道。姨母及許多信女欲出家隨從，佛不許，再三哀懇，乃制比丘尼戒，始有比丘尼;故波闍波提為比丘尼上首。):"汝今可度此女修道。"即度出家，受具足戒(具足比丘尼之戒律也)，勤行精進，直到成羅漢果，具八解脫(羅漢果中八步的解脫，猶如升級。)而容顏煥發，倍勝於昔。一次入城乞食，一婆羅門見之，心生染著，心想:"此是出家的比丘尼，不能聘娶為妻，只好尋訪其住處，想法圖之。"後比丘尼復行乞食，此婆羅門候其出來，便暗從後門掩入，伏於床下。這天諸比丘尼因終夜說法，十分疲倦，蓮華色還房，仰臥熟睡。於是婆羅門從床下爬出，做出不淨的行為來，蓮華色比丘尼覺知，即時踴身空中，而婆羅門即時於床上，以肉身墮入地獄去。
【釋義】蓮華色未出家時，為人並無缺德，嫌夫私通於母而棄之，恥也;不忍生女之無人撫養，慈也;不忍父母之擔負衣食，孝且廉也;再嫁長者，和於其家，敬於其夫;長者再娶，復能不妒，婦德備也。從世間法而論，婦女如此，亦可謂難能希有矣。然兩嫁而兩遭母女同牡，似乎欲潔其身而不可得;則因無始以來無明障蔽，非世間法所能速破也。吾輩具縛凡夫，亦復如是。妻妾子女，痴愛無極，安知過去生中不為冤對，今世怨仇，惱恨無極;乃至豬羊雞魚，充吾口腹者，安知過去生中不為父母眷屬，若非斷除貪愛，何由解脫無明?蓮華色行修緣熟，值佛住世，故得即身證羅漢果。吾輩行多失檢，又生於末法之世，進修極難，若非警惕自勉，安能克勝深重之業障哉?至於婆羅門逞其邪欲，明知比丘尼不可得，而復設計犯之，其肉身生墮地獄，理故應爾，不足為異。蓮華色既在寐中，不為毀戒，故仍有神足通，能踴升虛空也。
怎樣處理母女之間的感情
你處在單親家庭，應該更能理解媽媽一些。彼此受的傷害，能夠拉近你們的心的距離。她說不管你，絕對是氣話，那是她覺得你不理解他。
你的媽媽要承受的除了婚姻的失敗，還有你的未來。而現在，你因為不想受束縛的心理而不惜傷害媽媽，你想想，她已經是失去了一個男人給他的依靠，而你是她生命的延續，你都不能支持他，給她溫暖，她怎麼會不傷心? 婚姻失敗對一個女人的打擊是很大的，你的媽媽之所以沒有崩潰，很大程度上是因為你還沒有長大，她覺得自己還有要保護你的責任。所以，你應該給你自己的未來制定一個計劃，並為之努力，面對媽媽時，告訴自己"這是個堅強的女人，這是我的媽媽"，能夠做到平靜的與媽媽交流。讓媽媽看到你的成長，相信，有一天，你再回首這段往事時，可以笑着不後悔。
母女之間
問題
我是一名高中生
這陣子總和媽媽吵嘴，而且都是因為些很小的事。
剛才又因為我早上起來晚了和媽媽吵嘴。因為這陣子感覺很累，早上起來的不是很早，媽媽覺得早上早早起來可以讀會書或背會英語。今天早上我稍微起來晚了一會，媽媽就不太高興。
剛才吃飯時問我怎麼回事，為什麼又起來晚。我當時也不知道哪來的火，控制不住自己的情緒，就大聲的頂了幾句。媽媽好生氣，我看的出來。
我現在想想，自己有不對的地方。想給媽媽道歉，但是自己肯定說不出口，我想還是用寫的方式來說，你們看怎麼樣?
還有就是，媽媽最近確實很容易發脾氣，她自己都承認了。這是怎麼回事?
解答
能夠承認自己的錯誤，看來你還是一個好女孩!
你可以用寫紙條的方法，沒問題。但是我覺得也可以用口頭交流的方法，為什麼這麼說呢?因為培養和家人相處的能力，對你將來面對社會時有好處，將來你會碰到形形色色的人，你有了一定的與人相處能力後就會覺得遊刃有餘，而不會害怕彷徨。試想，將來和別人有矛盾時你也寫紙條嗎?
至於你媽媽發脾氣的問題，猜想有兩種可能:1、她到更年期了，容易發脾氣，所以這時候你要照顧她的情緒;2、有些人在"老朋友"來的時候會煩躁，也容易發脾氣。
一般情況下，女兒更容易和父親相處，異性相吸同樣適用於家庭，呵呵，祝你母女兩個相處得更好。