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永生，是一种不死不亡，不腐不朽的状态。只有神在本质上是不腐不朽的(提前六16)，人类必须"持定永生”(提前六12)。不腐不朽是神的恩典(罗六23)。施洗约翰特别强调永生是我们现在必须开始的高质量生活，即使我们只能局部地鉴赏到这一点："认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约十七3)。"这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”(约一五11，13)。

在耶稣时代，没有天主教这回事，耶稣升天后，圣灵降临，教会出现了，以后一直都称为教会。一直到主后三世纪末，教会组织受罗马政治法律的影响，形成了罗马大公教，后称罗马教，1054年才称天主教。因此天主教又称“罗马天主教”。

简介

"但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们”(提前一17)！

"......那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光u堙A是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！(提前六15-16)。

人对永生的盼望，是自有人类历史以来就反映出来的，但基督教的永生观，则是本于新约多于旧约。

初民对永生的渴求

死亡（Death343,Death）是生命的一个现实，过度害怕它的视之为禁忌，不许提及；但大多数人对死亡及死后的情形，却充满好奇与探索的勇气。人不甘止于今生，期望死后能以另一形态继续存在，这种心理反映在初民壁画上的祭仪，或具体硕大如金字塔，以至各地各种宗教文献。现代就是种种学科被视为高度发展，人对永生的渴求只是以另一形式出现，并不是没有。

寻求永生其实是人尝试为死亡寻找意义，因为人不能接受人死便如灯灭，什么都不存在；人要从永生来为今生寻找价值的指针。

传统的非洲宗教看死亡是不自然的事实，认为是仇敌的巫师造成的；他们认为人死后灵魂就离开身体，与众祖先的灵魂走在一起，但这个灵魂世界，与活着的人不是分隔为两个世界，而是活在一起。佛教（Buddhism238,Buddhism and Christianity）看死是一种解脱，是从种种情欲牵绊得到解脱，然后开始另一轮回；佛教没有永生之说，起码不是基督教所说的永生，因为人死后只是进入另一轮回。他们看真正的解脱是涅盘，是一种不再有任何改变或感觉的世界。印度教的“永生观”，有点像老子所说的复归于大一或道，印度教徒生前（由出生、成年、结婚、生子到死亡）都有一礼仪来保证最大的福祉、最少的缠累，因为他们亦看“生之轮”是一囚牢。最大的解脱就是归回一切生之源，即与真体合而为一；有时他们以一滴水落在大海，或溪流回归汪洋作比喻；故个人的生命算不得什么，重要的是与“大我”或“真体”联合为一。

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