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求人》选自《吕氏春秋》卷二十二·慎行论。

《吕氏春秋》章节目录: 作为十二纪、八览、六论,十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇[1]

原文

身定、国安、天下治,必贤人①。古之有天下也者七十一圣,观于《春秋》,自鲁隐公以至哀公十有二世,其所以得之,所以失之,其术一也;得贤人,国无不安,名无不荣;失贤人,国无不危,名无不辱。先王之索贤人,无不以也。极卑极贱,极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言②,此二国者,虽至于今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿者,则人莫不愿之;今寿国有道,而君人者而不求,过矣。尧传天下于舜,礼之诸侯,妻以二女,臣以十子,身请北面朝之:至卑也。伊尹,庖厨之臣也;傅说,殷之胥靡也,皆上相天子:至贱也。禹东至榑木之地③,日出九津,青羌之野,攒树之所,天之山,鸟谷、青丘之乡④,黑齿之国;南至交阯、孙朴续樠之国,丹粟⑤漆树沸水漂漂九阳之山,羽人、裸民之处,不死之乡;西至三危之国,巫山⑥之下,饮露吸气之民,积金之山,其肱、一臂、三面之乡⑦;北至人正之国,夏海之穷,衡山之上,犬戎⑧之国,夸父之野,禺强之所,积水、积石之山。不有懈堕⑨,忧其黔首,颜色黧黑,窍藏不通,步不相过,以求贤人,欲尽地利;至劳也。得陶、化益⑩、真窥、横革、之交五人佐禹,故功绩铭乎金石,著于盘盂。昔者尧朝许由于沛泽之中,曰:“十日出而焦火不息,不亦劳乎?夫子为天子,而天下已治矣,请属天下于夫子。”许由辞曰:“为天下之不治与?而既已治矣。自为与?啁噍巢于林,不过一枝;偃鼠饮于河,不过满腹。归已,君乎!恶用天下?”遂之箕山之下,颍水之阳,耕而食,终身无经天下之色。故贤主之于贤者也,物莫之妨,戚爱习故不以害之,故贤者聚焉。贤者所聚,天地不坏,鬼神不害,人事不谋,此五常之本事也。皋子,众疑取国,召南宫虔、孔伯产而众口止。晋人欲攻郑,令叔向聘焉,视其有人与无人。子产为之诗曰:“子惠思我,褰裳涉洧;子不我思,岂无他士?”叔向归曰:“郑有人,子产在焉,不可攻也。秦、荆近,其诗有异心,不可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰:“《诗》云:‘无竞惟人。’子产一称而郑国免。”

注释

①必贤人:一定要依赖贤人。②虞用宫之奇、吴用伍子胥之言:这是假设之辞。春秋时期,虞国国君没有听从宫之奇的劝谏,吴国国君没有听从伍子胥的劝谏,最终都导致了灭亡。③榑(fú)木:传说中的地名,即扶桑,太阳升起的地方,是东方的尽头。④青丘:传说中东方海外之国,产九尾狐。⑤丹粟:丹砂,因为形状如粟,故称“丹粟”。⑥巫山:山名,在四川巫山县东,属巴山山脉。关于这座山也有很多神话传说。⑦其肱:即“奇(jī)肱”。奇肱、一臂、三面,都是神话传说中的西方国家。奇肱国的人“一臂三目”,一臂国的人“一臂一目一鼻孔”,三面国人则生着三张脸。⑧犬戎:神话传说中的北方之国。⑨懈堕:懈怠。堕,通“惰”。⑩陶(yáo):即皋陶。化益:即伯益。焦火:炬火。焦,通“爝”。火炬。息:熄灭。偃(yǎn)鼠:鼠类,又作“鼹鼠”。箕山:在河南省登封县东南,后世又名“许由山”。妨:妨害。五常:同“五教”,五种封建伦理道德,即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。聘:聘问,诸侯间派大夫问候修好。褰(qiān):把衣服提起来。洧(wěi):水名,源出河南登封县东阳城山,春秋时其地属郑。无竞惟人:国家强大完全在于有贤人。

译文

要使自身安定,国家安宁、天下太平,必须依靠贤人。古代治理天下的共有七十一位圣王,从《春秋》看,自鲁隐公到鲁哀公共十二代,在这期间,诸侯获得君位和失去君位,其道理是一样的;得到贤人,国家没有不安定的,名声没有不显荣的,失去贤人,国家没有不危险的,名声没有不耻辱的。先王为了寻求贤人,是无所不做的。他们可以对贤人极其谦卑,可以举用极为卑贱的人,可以到极远的地方去,可以付出极大的辛劳。假如虞国采用宫之奇的意见,吴国采用伍子胥的意见,这两个国家存在到今天也是可能的。由此看来,国运是可以使之长久的。如果有人能延长人的寿命,那么人们没有人不愿意;现在有办法使国运长久,而做君主的却不去努力寻求,这就错了。尧把天下传给舜,在诸侯面前礼敬他,把两个女儿嫁给他,让自己的十个儿子给他做臣属,自己要求以臣子身份朝拜他;这是把自己降到最低下的地位了。伊尹是在厨房中服役的奴隶,傅说是殷商的刑徒,两个人都做了天子之相:这是举用最卑贱的人了。禹东行到达木之地,太阳升起的九津之山,青羌之野,林木茂密之处,耸入云天之山,鸟谷青丘之国,黑齿之国,南行到达交耻,孙朴续椭之国,盛产丹砂、生长漆树、泉水喷涌的九阳之山,羽人、裸民之国,不死之国,西行到达三危之国,巫山之下,故露暖气之民所居之处,积金之山,奇肱、一臂、三面之国;北行到达人正之国,夏海之滨,断山之上,犬戎之国,夸父逐日之野,禺强居住之所,积水、积石之山。他四处奔走,毫不懈怠,为百姓忧虑,面色黧黑,周身不适,步履艰难,去寻求贤人,想要充分发挥土地的效益;这是辛劳到极点了。结果得到皋陶、伯益、直窥、横革、之交五人为佐,所以功绩刻于金石,书于盘盂,流传后世。从前尧到大泽之中拜见许由,说:“十个太阳都出来了,火把却还不熄灭,不是徒劳吗?您来做天子,天下一定能够大治,我愿把天下交给您治理。”许由推辞说:“这是为什么呢?要说是因为天下还不太平吧,可如今天下已经太平了;说是为了自己吧,须知鹤鹩在树林中筑巢,树木再多,自己也只不过占据一根树枝;鼹鼠到河里喝水,河水再多,自己也只不过喝饱肚皮。您回去吧!我哪里用得着天下?”说罢,就去箕山脚下、颖水北岸种田为生,终生也没有过问天下的表示。所以贤明的君主任用贤者,不因外界事物使它受到妨害,不因亲人、爱幸、近习、故旧使之受到破坏,因而贤者聚集到他这里来。贤者所聚之处,天地不会降灾,鬼神不会作祟,人们不去谋算。这是五教的根本。人们怀疑皋子窃国,皋子把贤者南宫虔、孔伯产召来,人们就停止了议论。晋君想进攻郑国,派叔向到郑国聘问,借以察看郑国有没有贤人。子产对叔向诵诗说:“如果你心里思念我,就请提起衣服涉过洧河,如果你不再把我思念,难道我没有其他伴侣可选?”叔向回到晋国,说:“郑国有贤人,那里有子产在,进攻不得。郑国跟秦国、楚国临近,子产赋的诗又流露出二心,郑国攻不得。”晋国于是停止攻郑。孔子说:“《诗经》上说:‘国家强大完全在于有贤人’,子产只是诵诗一首,郑国就免遭灾难!”

著作简介

《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,是在秦国丞相吕不韦主持下,集合门客们编撰的一部黄老道家名著[2]。上应天时,中察人情,下观地利,以道家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑法家的治国技巧[3],加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。

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参考文献

  1. 吕氏春秋的作者,解历史, 2020-12-07
  2. 秦国丞相吕不韦《吕氏春秋》,搜狐,2018-10-17
  3. 治国通论-法家治国思想 ,豆丁网, 2017-11-06