玉树卓舞

玉樹卓舞

來自 呢圖網 的圖片

中文名稱；鍋莊舞 別名；果卓、歌莊、卓等 分布於；西藏昌都、那曲 地區；青藏高原東北部

玉樹卓舞流傳於青藏高原腹地青海省西南部的玉樹藏族自治州一帶。卓舞的歷史淵源可以追溯到原始社會，玉樹卓舞中還保留着很多遠古時代的痕跡，隨着藏族六大氏族的形成，玉樹卓舞逐漸以部落、部族和區域文化的形態發展起來。

歷史溯源

位於青藏高原東北部的青海省玉樹藏族自治州是長江、黃河、瀾滄江三條偉大河流的共同發源地，這裡蘊藏着豐富的藏族歌舞文化，種類繁多，內容也包羅萬象，素有藏族「歌舞之鄉」的美譽。玉樹民間舞蹈主要由「卓」、「依」、「熱巴」、「熱依」和「國哇」等幾大類組成，風格迥然，神韻各異，其中的「卓」舞最負盛名。

在玉樹藏語裡，「卓」是舞、跳的意思，有的藏區也稱「鍋莊」，它是一種種類繁多，自娛性很強的民間舞蹈。在眾多的「卓」舞中，最有影響的要數「求卓」。「求卓」亦稱「切卓」，原是玉樹地區民間求神、敬神、請神的舞蹈，因包含驅邪祈祥的寓意而被吸收到寺院舞蹈之中，並形成和延續到「羌姆」（藏傳佛教各派寺院舉行宗教祭祀活動即大法會上跳的宗教舞蹈）表演中。後來，它又從寺院流傳到民間，經過歷代傳承，發展。

在玉樹民間認為，「求卓」是藏族最古老的原始歌舞之一，早在宇宙形成時就已經產生了。傳說，7世紀文成公主遠嫁西藏路過玉樹時，玉樹的百姓為公主的到來就舉行過隆重的賽馬和「依」、「卓」等舞的表演。

「天上有多少顆星，卓就有多少調；山上有多少棵樹，卓就有多少詞；耗牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿。」這是人們對內容豐富的卓舞的讚譽。卓舞的歷史淵源可以追溯到原始社會，玉樹卓舞中還保留着很多遠古時代的痕跡。隨着藏族六大氏族的形成，玉樹卓舞逐漸以部落、部族和區域文化的形態發展起來。

「卓」是藏族對以舞為主的歌舞組合形式的泛稱。「卓」的概念有其產生的歷史背景和發展過程。據專家考證，它的早期形式與吐蕃時期的「盟誓」活動很有聯繫。盟誓的行文一般較長，不太注重文字修飾，不易歌唱，但能朗誦。在宣布誓言時，為了充分表達感情往往輔以手舞足蹈之態，在此基礎上演變成以舞蹈為基本元素的藝術形式，便稱為「卓」。這一論述也比較合乎「情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也」的情感發展層次，說明藏族早期「卓」的意思是有其來源。

「卓」產生於遊牧社會，早期除泛指擬獸舞、擬鳥舞之外，主要還指原始鍋莊舞而言。它是一種氏族部落娛神的祭壇禮儀和與盟誓文化有關的舞蹈形態，故而當時的跳法比較拘謹，多垂頭俯胸，束手而舞，情緒沉悶，宗教色彩很濃。卓舞在早期文化活動中不斷擴大轉化，還發展為牧民歌舞和藏區各地各種鼓舞形式。然而在今天，卓舞的概念是泛指以舞為主、歌舞結合、歌時少舞、舞時不歌、歌與舞穿插進行的表演形式。卓舞的稱謂因地區的方言而有所不同，康巴語稱「卓」，拉薩語稱「果卓」，常見漢譯為「鍋莊」「哥莊」。言而有所不同

藝術特色

鍋莊舞是一種無伴奏的集體舞。鍋莊舞有許多舞蹈名稱，亦即曲牌和詞牌，叨嘮半步舞、六步舞、八步舞、索例哆、猴子舞、孔雀舞牧羊曲等。鍋莊舞的舞步分"郭卓"（走舞）和"枯舞"（轉舞）兩大類。鍋莊邊舞邊唱，多為問答對唱比賽。

舞蹈時，一般男女各排半圓拉手成圈，有一人領頭，分男女一問一答，反覆對唱，無樂器伴奏。整個舞蹈由先慢後快的兩段舞組成，基本動作有"悠顫跨腿"、"趨步輾轉"、"跨腿踏步蹲"等，舞者手臂以撩、甩、晃為主變換舞姿，隊形按順時針行進，圓圈有大有小，偶爾變換"龍擺尾"圖案。

分布

玉樹卓舞流傳於青藏高原腹地青海省西南部的玉樹藏族自治州一帶。卓舞的歷史淵源可以追溯到原始社會，玉樹卓舞中還保留着很多遠古時代的痕跡，隨着藏族六大氏族的形成，玉樹卓舞逐漸以部落、部族和區域文化的形態發展起來。

玉樹民間素有「東三縣的舞，西三縣的歌」的說法，其中東三縣的「卓舞」歷史悠久，最為典型。主要分布在：

玉樹縣「卓舞」主要分布在新寨村和察來村；

囊謙縣「卓格瑪」主要分布在香達鎮、白扎鄉、吉曲鄉；

稱多縣「卓舞」主要分布在白龍鎮、上莊村、下莊村、代達，其風格粗狂豪放，造型形象傳神，韻律優美生動，內涵含蓄。

在這不同種類分布中尤其以下幾種極具代表性：

嘉那曲卓、稱多白龍卓、囊謙卓格瑪

種類

玉樹卓舞種類繁多，其內容以對家鄉、自然風光等的歌頌為主，同時廣泛反映社會生活的各個方面。完整的演出分祭奉神佛的序舞、表現廣泛內容的正部、祝福吉祥的尾聲三個部分。

玉樹卓舞根據歌詞內容、表演功能目的、表演形式和風格及表演者等因素的差異，卓舞又可分為宗教色彩濃厚的「曲卓」、世俗性很強的「孟卓」兩種。

「曲卓」，即宗教卓，主要流傳於玉樹縣的新寨。新寨在藏族被視為神聖之地，新寨豐富悠久的「曲卓」也是遠近聞名。「曲」藏語意為「法」，具有規範、佛經、知識三層含義。「曲卓」意為「佛法舞」，當地亦稱「宗教卓」。「曲卓」代代相傳，方得以保存，這也正是「曲卓」自身寶貴价值所在。

「孟卓」，「孟」藏語意為「群眾、大眾」，意為「群眾舞蹈」，當地習稱「卓舞」。

玉樹卓舞按功能可分世俗性較強的普通卓舞和宗教色彩很濃的「法」卓（藏語稱「曲」卓）兩類，整體結構由從慢到快兩部分組成，以載歌載舞的形式進行表演。

玉樹卓舞的動作主要圍繞甩袖來進行，表演時常常有幾十人、上百人共同參與。舞者的袖子很長，全都拖在地上，男子舞蹈甩袖幅度大，動作優美瀟灑，手臂旋轉自如，運動路線變化多樣。腿部的動作幅度也很大，需要配合着手臂的甩袖作抬腿、撩腿、轉身等大幅度的跳躍、移動，動作路線以弧線為主，周身協調配合。

整個舞蹈節奏鮮明，氣勢磅礴，將男性舞蹈陽剛、帥氣之美充分展現出來。女子舞蹈動作柔美流暢，甩袖和腳下動作基本與男子舞蹈相近，但幅度較小，展現出女性柔美秀麗和溫柔端莊的特性。

表演形式

昔日「曲卓」曾有上百套動作和曲子，如今新寨「曲卓」僅有30餘段落而已。樂曲名即舞名，專舞專曲，樂曲、歌詞、動作除了個別段落相同外，大多各具特色。每段「曲卓」有慢板和快板，慢板歌詞4至6段，動作舒緩；快板多是慢板的變奏，動作激烈，一般反覆兩遍即結束。「曲卓」無伴奏，自唱自舞。「曲卓」無嚴格的表演時間、地點、場合、程序。每年藏曆正月初九夜晚至翌日在神山腳下的曠地上表演「曲卓」，一年僅此一次。舞前，人們聚集於煨桑台前煨桑祭神，女子吟唱以六字真言為內容的歌曲。至舞場後，由成年男子60人組成舞對，30人一組，各站半圓，每組由「曲本」(領舞者)於隊首領舞，眾於後順時針方向且唱且舞。以一組為主，另一組以較小的動作合之，兩組交替輪番進行。「曲卓」1-4段順序不能顛倒，其他段落可擇舞。女子只許觀之不能合舞。表演時，男舞者需着藏袍、藏靴、長袖白綢襯衣、配掛腰刀、頭戴高筒紅穗帽。「曲卓」動作緩慢，其獨特的動律是慢板重拍時，動力腿卻屈身上提，一反重拍時動力腿踏地的常規，形成身體重心虛實相間左右移動的特點。「曲卓」歌詞內容大多頌揚活佛、神仙、雪獅、青龍、孔雀,以及宣佛法、祈禱吉祥等,跳「曲卓」視為祭神、娛神之行為,故表情需恭敬虔誠。由此，「曲卓」所帶有的濃厚的宗教色彩便可見一斑了。

早期「孟卓」只允許男子參加，後來改變此俗，男女分別各站大半圓同舞，但亦無男女相攜作舞之俗。玉樹卓舞仍保留男子群舞和男女集體舞兩種形式。逢年過節、宗教節日、活佛坐床等喜慶、祭奠之日必跳「孟卓」。屆時群眾聚集於曠地，舞者少則十幾,多則數百，由「卓本庄」領舞，其後按年齡大小依次尾隨合舞。男子舞時，分兩組各站半圓，互相交替順時針方向繞圓而舞。男女合舞時，分別圍成大半圓,男隊在內象徵太陽，女隊在外象徵月亮，女隊之首與男隊之尾相疊，取「日月同輝,吉祥如意」之意。卓舞的日月同輝隊形和順時針方向繞圈作舞，與藏族傳統的宗教有關，佛家認為萬物向右旋轉方符合法則，反之則視為叛逆。

同卓舞一樣，「孟卓」為固定的專舞專曲，曲名即舞名。分快慢板，速度對比鮮明。起舞之前,男女各自聚集，分別慢速序唱一段歌詞，女隊尾音時，舞隊散開各就各位準備起舞。速度不變，領舞引導眾人順時針方向緩慢揮袖起舞，同時男女隊輪流歌唱，且歌且舞。5-6段後,舞蹈轉入暫短有力的快板，動作和樂曲為慢板的變奏，2-3段頓然結束。過去卓舞自始至終無樂器伴奏，舞蹈轉速的空拍，以舞者跺地震動腳腕串玲的鏗鏘聲填充、調整。

動作風格

玉樹卓舞從表演形態到動作的風格特點，無不體現了藏族佛教文化的特色，包含着豐富的藏族文化內涵，形式完整多樣，地域特色鮮明，民族風格濃郁，具有廣泛的民眾和社會基礎，其豐富的表現形式、獨特的風貌、精湛的記憶、強烈的個性為廣大群眾所稱譽，在藏族歌舞藝術中具有廣泛的代表性和顯著的典型性，顯示出很高的藝術價值和社會價值。同時卓舞蘊含着古老而深邃的文化內涵，在人類學、民族學、民俗學等的研究中都有重要的價值。其所具備的凝聚力和激發力，蘊含的友愛、團結等傳統的人文精神，在現代精神文明的建設中發揮着積極的作用。

玉樹卓舞的動作主要圍繞甩袖來進行，表演時常常有幾十人、上百人共同參與。舞者的袖子很長,全部拖在地上，男子舞蹈甩袖幅度大，動作優美瀟灑，手臂甩袖的同時作抬腿、撩腿、轉身等大幅度的跳躍、轉動，動作路線以弧線為主，周身協調配合。整個舞蹈節奏鮮明，氣勢磅礴，將男子舞蹈陽剛、帥氣之美充分展現出來。女子舞蹈動作柔美流暢，甩袖和腳下的動作基本與男子舞蹈相同，但幅度較小，展現出女性柔美秀麗和溫柔端莊的特性。

社會影響

玉樹地區歌舞的興起，年代十分久遠。結古寺一世喜那活佛有着非凡的藝術天賦，他獨創的一百多種"多頂求卓"，奠定了玉樹成為歌舞之鄉的基礎。加上玉樹毗鄰藏、川、滇的地域優勢，不斷吸收這些地區藏族歌舞的優秀成果來豐富自己的文化藝術創作，日積月累，歌舞以成為玉樹人生活中的一大精神需要，"會說話就會唱歌，會走路便會跳舞。"康巴人歌舞在青海民間歌舞中獨樹一幟，別具風采，有着極高的藝術觀賞價值。 而玉樹地區的「卓」不同於其他以鼓為道具的「卓」，它是以袖子為主要道具來進行表演的一種舞蹈，動作主要圍繞着甩袖來進行。表演時氣氛熱烈，節奏多變，常常同時有幾十人、上百人一起表演。每個舞蹈基本上是從慢到快漸進發展，慢時如鴻毛落地，無聲無息，舞姿持重平穩，舒展大方；快時則威風烈烈，氣勢澎湃，動作粗獷奔放，雄健慓悍，直至發展到極度狂熱而結束。玉樹卓的舞蹈服裝袖子很長，全都拖在地上，男子舞蹈甩袖幅度大，動作優美瀟灑，手臂的運動路線變化多樣，旋轉自如。腿部的動作幅度也很大，配合着手臂的甩袖作抬腿、撩腿、轉身等大幅度的跳躍、移動動作，動作由慢到快，動作路線以弧線為主，周身協調配合，整個舞蹈節奏鮮明，氣勢磅礴，將男性舞蹈陽剛、帥氣之美充分的展現了出來；而女子舞蹈動作柔美、流暢，甩袖和腳下動作基本與男子舞蹈相近，但幅度較小，整個舞蹈展現出了女性柔美秀麗的風格特點，體現出女性溫柔端莊的真我本色。 藏族舞蹈分為祭祀舞蹈和自娛性舞蹈兩大類。而《玉樹卓》舞是屬於自娛性舞蹈的典型代表。每逢節慶日裡，所有的藏族姑娘和小伙子都穿上自己最美麗的服裝，帶上最漂亮的飾物來加入喜慶的隊伍，那時，眾多的舞者就在廣場和草原上表演《玉樹卓》，熱烈的氣氛將本來就喜慶的節日渲染的更加歡快，美好，所有人都在享受這種「狂歡」的儀式，分享其中的喜悅和幸福。我聽一個「玉樹卓」的舞者說他們認為「卓」的意思就是「狂舞」，瘋狂的跳舞，將自己的喜怒哀樂都表現在舞蹈當中，讓他們「瘋狂」，也同時讓我們這些觀者為之傾倒，願這門美麗的民間舞蹈藝術永遠閃耀着它的光輝，帶給所有舞者和觀者幸福和吉祥。

傳承意義

卓舞具有廣泛的民眾和社會基礎，其豐富的表現形式、獨特的風貌、精湛的技藝、強烈的個性為廣大群眾所稱譽，在藏族歌舞藝術中具有廣泛的代表性和顯著的典型性，顯示出很高的藝術價值。 同時卓舞蘊有古老而深邃的文化內涵，在人類學、民族學、民俗學等的研究中都有重要的價值。它所具備的凝聚力和激發力，在現代精神文明的建設中能發揮積極作用。

保護措施

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，玉樹卓舞經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，玉樹藏族自治州文化館獲得「玉樹卓舞」項目保護單位資格。

相關視頻

原生態玉樹藏族伊舞，跳起來美如仙女，源於萬年前