田野调查：被遗忘的村落查看源代码讨论查看历史
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内容简介
一位学者，七十三年，四千个日夜，一生徒步十六万公里。
他穿过荒芜的小径、进入人烟稀少的深山，走入一处处鲜有外人到访的村落，在篝火边、在溪边，在夜晚的小径和小屋门前，听那些掩埋在记忆中的故事。佐护八旬老人苍老而悠远的歌声、村里男女赌上身体的对歌比赛、趁着夜色偷偷潜入姑娘闺房的年轻男子、女人们富有情趣的笑话、盲眼老人充满情爱纠葛的一生、只有麻风病人通行的小道……
著名学者宫本常一对偏远地区进行调查。他走访许多遥远的村落，与那里的人们秉烛夜谈，记录下大量详实的资料。他将调查的经历写成本书，真实再现了旅途中的所见所闻。《被遗忘的村落》成为了解现代文明高速发展前的日本与日本人的珍贵著作。
作者简介
宫本常一（1907 - 1981），日本民俗学家，曾任日本观光文化研究所所长。从1930年开始，他探访日本各地民俗，深入当地民众之中，留下了大量珍贵的文字记录和照片。他的研究对许多作家和学者都有非同寻常的意义。
代表作有《被遗忘的村落》《栖居于山间的人们》《庶民的发现》《民俗学之旅》等。
原文摘录
他写道：“一边亲近自然之美，一边在自己的土地上耕作，为国民生产宝贵的粮食，还有比这更有意思更快乐的工作吗？衣业劳动虽说一年到头日晒雨淋，但还有比农民更有闲暇的工作吗？苗圃播种以后到插秧期间有大约两个月的闲暇，可以去温泉，参拜寺院，甚至探亲访友，这不是农民才有的吗？插秧结东后，早晨割草喂牛，中午可以悠然自得地午睡，这不是农民オ有的吗？秋收以后，稻谷入库，坐在炉边，燃烧木柴，编织草艺，制得草鞋两三双，轻松度日；或参拜寺院，将自己满意的作品互相比赛，几乎有三个月的时间可以优哉游哉地过日子，除了农民，谁还会有这样的福分呢？” 农民古老的生活方式在古老的时代最为合理，当时除此之外没有其他生存方式。 现在要认真细致地观察那种生活方式，不过随着时代的变化，我们也必须有新的生活方式。 但先要充分制定计划，进行实验。 这是村子里先觉者的任务。
书评
宫本常一，一位学者，用了七十三年时间，徒步十六万公里，探访古村落，与田间老人们秉烛夜谈，记录下那些正在消失的日本昔日生活，文字集结成了这本《田野调查——被遗忘的村落》，据说宫崎骏的《龙猫》曾从书中获得灵感。
花了几天读完，感觉更像一本乡土文化的散文集，没有猜测中的学术枯燥，相反，很喜欢里面被访谈者用第一人称口述下来的那些故事，真实而鲜活。有趣的是，在字里行间，发现许多村落中的中日文化有某些共通之处，颇有意思，选几个点一一聊来：
1、寄合。寄合是村落的自治性集会，由村里有话语权的人（多为户主、男人）聚在一起讨论如何处理村里的各种公共事宜，有时一讨论两三天才完。讨论中遇到很难协商的时候，长者会提议大家“深夜扪心自问“、“说别人前自己先照镜子”来想想这些问题，往往能得到解决，这大概是最朴素的换位思考了。讨论即便艰难，但得出结论后就能很好执行，这种民主&集中的方式延续了几百年，更为难得的是和讨论相关的文件资料账本也可以保存上百年，作者曾亲眼查阅，这种村落历史的传承实在让人叹服。 想起费孝通写过的《乡土中国》，中国乡村的士绅很大程度上起到了村庄实际管理者的作用，大家族的祠堂也是讨论事宜之处，曾经的家谱资料也保存齐全，可惜文革期间损失殆尽。记得儿时在外婆家的小村庄，读小学的学校就是原来的郭家祠堂，那时候祠堂的建筑格局，门楣，荷花池都还见旧日踪迹，后来学校大面积翻新改建了教学楼，几乎完全找不到原来的样子了。
2、公共事务&隐居。村落也是一个传统的熟人社会，各家的情况彼此都十分知晓。村民间不乏友爱之举，曾有穷人家蹭着邻居家点灯的亮光在夜里赶活儿，多年后才知道是邻居特地给他家点的；又比如某家的孩子说是淘气跑丢了，一个村的人都自愿过来帮着四处找孩子……村里的公共事务，要求各家按既定的工作量，有力出力有钱出钱。这个和中国村庄里公众事务摊人头费出工分很接近，只是中国旧时乡村修桥补路的大头多由士绅捐助，所以桥头路旁的功德碑上都刻着出资者的名字。 书中提到，如果某家人儿子结婚后成为户主，有的父母就隐居了，隐居就可以摆脱村里公众事务的责任，安心过自己的小日子，常常过得更富足起来。在村里一些传统的仪式性聚会上，老人一样需要参加并有相当的地位。这种隐居和中国的隐居（通常是隐士）相去甚远。
3、夜偷。村里的小伙子们，看上了心仪的姑娘，晚上就可以偷偷去姑娘闺房同宿，女方父母知道也睁只眼闭只眼。出嫁的姑娘们有一半经历过夜偷，比想象中的开放多了。有时候遇见出色的姑娘，小伙子们夜里打着火把翻山越岭走一两个小时也去夜偷，实在是青春激情。 相比起来，夜偷有几分像中国少数民族的“走婚“，泸沽湖畔是这样，夜里的阿夏偷偷溜进阿注的花房……金川羌族一带也是如此，夜里情郎们不畏艰辛爬上高高的碉楼私会心爱的姑娘…… 书中还提到有的村落曾流行过一年中有一天可以随意交往，不管是已婚还是未婚的都可以在这天和意中人同宿，虽然这种风俗只是小范围短时期时兴过，听起来足以让单身狗流口水了吧。
4、歌声。唱歌好的人纵然其他什么都不会，也能得到异性的欢心，这个情况似乎在不同的各民族间都存在。日本村落也是如此，例如赛歌会上，赌输赢甚至可以赌上身子，一位八十岁唱起民谣依然动听的老人回忆，年轻时候凭借歌喉采撷了无数赛歌的美女，无限风流让人羡慕。 书中记载的歌声，除了表达情意，还可以作为通讯信号。作者在山间走夜路迷路，方知村民用歌声应答来指引道路。还有一位只会唱歌的懒汉，也靠歌声娶到了老婆，每每出门快到家时一亮嗓子唱歌，老婆就知道该给他烧洗澡水了。 中国少数民族的赛歌会也不少，青年男女用歌声对答选择意中人，和书中记载有异曲同工之处。其实不说远了，电视节目上的各种歌唱选秀，也就是换了一种包装的赛歌会吧。
5、书中有一篇“女人的社会”，记录了村落中女人间的私密话题如何进行，还写到泼辣的妇女们如何言辞大胆的撩汉子，非常鲜活。作者最后的结论是擅长黄段子的女人大多是好妻子，很真实有趣的一个篇章。 还有一篇盲人老人回忆自己当牛贩子的一生，虽然平凡浪荡，但因为对女人亲切温情，得到过不少女人的爱。 细细想来，女性对温情的渴望也是相通的，国内曾经有貌不惊人又没钱的骗子骗了几十名中年妇女的案子，案发后还有女性痴心不改认为骗子“对我好”，愿意继续跟着骗子的，想想甚是可怜。
6、人与自然。村落在山野之间，人与自然的和谐需求更加凸显。书中记载了有村民救过一条黑狗后送人，几年后在山里迷路，那只黑狗带他重返村庄。还记载了祖父教导小孩要善待村里遇到的蚯蚓，螃蟹，乌龟……认为不做什么坏事也不怕走夜路，会得到“山神的保佑”。当然，对自然，因为不确定性也滋生出很多敬畏之心，鬼怪神仙的话题一直与村落相伴，那些山间的狐狸精，海上作祟的亡灵都是经久不衰的谈资。 中国的乡村也曾如此，认为万物有灵，连古树上都挂满了红绸带……记得儿时外婆时常叨叨的动物“四大仙“都不能去惹，鬼怪传除了《聊斋志异》，在每个村庄都演绎着不同的本土版本……常用来吓唬夜里不好好睡觉的小孩子。只是近年，越来越缺乏对自然的敬畏之心，环境的破坏日益严重，每每提及，一声叹息。
7、叉鬼。是说猎人，村落除了农民，还有一些猎人、巫师、脚夫、贩子、乞丐……这些人在中国的村落也曾同样存在。 书中记录了叉鬼猎杀熊的事情。猎户这个词在中国曾经存在，随着时代的发展，现在也几乎消亡了。反倒因为环境的破坏，野生动物数量急剧减少，已需要大力的保护而不是猎杀了。
8、习俗。书里会提到很多村落的民间习俗，如孟兰盆节、神灵祭祀……正月里走亲访友，舞狮游行……因为受到唐文化的深远影响，日本在很多民间的习俗上，和中国有太多相似的地方。看书的时候，常有这种感受。
9、河谷&黄土高原。书中记载河谷中的村落，一边的若是喊另一边的“过来帮忙捣年糕”，因为需要下到河谷再爬山上来，等喊的人走到家，年糕都做好了。中国的黄土高坡上不也是如此么，隔沟常相望，见面走半天。沟两旁的村民可以聊天可以对歌，但要聚到一起需要走很久。
10、野猿&溜索。书里记录了隔着河岸的村落，村民过河时候，需要通过铁索上的网篮拉过河去，称为野猿。这不就是国内西南偏远地区过河的溜索么，太相似了！ [1]