田野調查：被遺忘的村落檢視原始碼討論檢視歷史
 |
內容簡介
一位學者，七十三年，四千個日夜，一生徒步十六萬公里。
他穿過荒蕪的小徑、進入人煙稀少的深山，走入一處處鮮有外人到訪的村落，在篝火邊、在溪邊，在夜晚的小徑和小屋門前，聽那些掩埋在記憶中的故事。佐護八旬老人蒼老而悠遠的歌聲、村里男女賭上身體的對歌比賽、趁着夜色偷偷潛入姑娘閨房的年輕男子、女人們富有情趣的笑話、盲眼老人充滿情愛糾葛的一生、只有麻風病人通行的小道……
著名學者宮本常一對偏遠地區進行調查。他走訪許多遙遠的村落，與那裡的人們秉燭夜談，記錄下大量詳實的資料。他將調查的經歷寫成本書，真實再現了旅途中的所見所聞。《被遺忘的村落》成為了解現代文明高速發展前的日本與日本人的珍貴著作。
作者簡介
宮本常一（1907 - 1981），日本民俗學家，曾任日本觀光文化研究所所長。從1930年開始，他探訪日本各地民俗，深入當地民眾之中，留下了大量珍貴的文字記錄和照片。他的研究對許多作家和學者都有非同尋常的意義。
代表作有《被遺忘的村落》《棲居于山間的人們》《庶民的發現》《民俗學之旅》等。
原文摘錄
他寫道：「一邊親近自然之美，一邊在自己的土地上耕作，為國民生產寶貴的糧食，還有比這更有意思更快樂的工作嗎？衣業勞動雖說一年到頭日曬雨淋，但還有比農民更有閒暇的工作嗎？苗圃播種以後到插秧期間有大約兩個月的閒暇，可以去溫泉，參拜寺院，甚至探親訪友，這不是農民才有的嗎？插秧結東後，早晨割草餵牛，中午可以悠然自得地午睡，這不是農民オ有的嗎？秋收以後，稻穀入庫，坐在爐邊，燃燒木柴，編織草藝，製得草鞋兩三雙，輕鬆度日；或參拜寺院，將自己滿意的作品互相比賽，幾乎有三個月的時間可以優哉游哉地過日子，除了農民，誰還會有這樣的福分呢？」 農民古老的生活方式在古老的時代最為合理，當時除此之外沒有其他生存方式。 現在要認真細緻地觀察那種生活方式，不過隨着時代的變化，我們也必須有新的生活方式。 但先要充分制定計劃，進行實驗。 這是村子裡先覺者的任務。
書評
宮本常一，一位學者，用了七十三年時間，徒步十六萬公里，探訪古村落，與田間老人們秉燭夜談，記錄下那些正在消失的日本昔日生活，文字集結成了這本《田野調查——被遺忘的村落》，據說宮崎駿的《龍貓》曾從書中獲得靈感。
花了幾天讀完，感覺更像一本鄉土文化的散文集，沒有猜測中的學術枯燥，相反，很喜歡裡面被訪談者用第一人稱口述下來的那些故事，真實而鮮活。有趣的是，在字裡行間，發現許多村落中的中日文化有某些共通之處，頗有意思，選幾個點一一聊來：
1、寄合。寄合是村落的自治性集會，由村裡有話語權的人（多為戶主、男人）聚在一起討論如何處理村裡的各種公共事宜，有時一討論兩三天才完。討論中遇到很難協商的時候，長者會提議大家「深夜捫心自問「、「說別人前自己先照鏡子」來想想這些問題，往往能得到解決，這大概是最樸素的換位思考了。討論即便艱難，但得出結論後就能很好執行，這種民主&集中的方式延續了幾百年，更為難得的是和討論相關的文件資料賬本也可以保存上百年，作者曾親眼查閱，這種村落歷史的傳承實在讓人嘆服。 想起費孝通寫過的《鄉土中國》，中國鄉村的士紳很大程度上起到了村莊實際管理者的作用，大家族的祠堂也是討論事宜之處，曾經的家譜資料也保存齊全，可惜文革期間損失殆盡。記得兒時在外婆家的小村莊，讀小學的學校就是原來的郭家祠堂，那時候祠堂的建築格局，門楣，荷花池都還見舊日蹤跡，後來學校大面積翻新改建了教學樓，幾乎完全找不到原來的樣子了。
2、公共事務&隱居。村落也是一個傳統的熟人社會，各家的情況彼此都十分知曉。村民間不乏友愛之舉，曾有窮人家蹭着鄰居家點燈的亮光在夜裡趕活兒，多年後才知道是鄰居特地給他家點的；又比如某家的孩子說是淘氣跑丟了，一個村的人都自願過來幫着四處找孩子……村裡的公共事務，要求各家按既定的工作量，有力出力有錢出錢。這個和中國村莊裡公眾事務攤人頭費出工分很接近，只是中國舊時鄉村修橋補路的大頭多由士紳捐助，所以橋頭路旁的功德碑上都刻着出資者的名字。 書中提到，如果某家人兒子結婚後成為戶主，有的父母就隱居了，隱居就可以擺脫村里公眾事務的責任，安心過自己的小日子，常常過得更富足起來。在村里一些傳統的儀式性聚會上，老人一樣需要參加並有相當的地位。這種隱居和中國的隱居（通常是隱士）相去甚遠。
3、夜偷。村裡的小伙子們，看上了心儀的姑娘，晚上就可以偷偷去姑娘閨房同宿，女方父母知道也睜隻眼閉隻眼。出嫁的姑娘們有一半經歷過夜偷，比想象中的開放多了。有時候遇見出色的姑娘，小伙子們夜裡打着火把翻山越嶺走一兩個小時也去夜偷，實在是青春激情。 相比起來，夜偷有幾分像中國少數民族的「走婚「，瀘沽湖畔是這樣，夜裡的阿夏偷偷溜進阿注的花房……金川羌族一帶也是如此，夜裡情郎們不畏艱辛爬上高高的碉樓私會心愛的姑娘…… 書中還提到有的村落曾流行過一年中有一天可以隨意交往，不管是已婚還是未婚的都可以在這天和意中人同宿，雖然這種風俗只是小範圍短時期時興過，聽起來足以讓單身狗流口水了吧。
4、歌聲。唱歌好的人縱然其他什麼都不會，也能得到異性的歡心，這個情況似乎在不同的各民族間都存在。日本村落也是如此，例如賽歌會上，賭輸贏甚至可以賭上身子，一位八十歲唱起民謠依然動聽的老人回憶，年輕時候憑藉歌喉採擷了無數賽歌的美女，無限風流讓人羨慕。 書中記載的歌聲，除了表達情意，還可以作為通訊信號。作者在山間走夜路迷路，方知村民用歌聲應答來指引道路。還有一位只會唱歌的懶漢，也靠歌聲娶到了老婆，每每出門快到家時一亮嗓子唱歌，老婆就知道該給他燒洗澡水了。 中國少數民族的賽歌會也不少，青年男女用歌聲對答選擇意中人，和書中記載有異曲同工之處。其實不說遠了，電視節目上的各種歌唱選秀，也就是換了一種包裝的賽歌會吧。
5、書中有一篇「女人的社會」，記錄了村落中女人間的私密話題如何進行，還寫到潑辣的婦女們如何言辭大膽的撩漢子，非常鮮活。作者最後的結論是擅長黃段子的女人大多是好妻子，很真實有趣的一個篇章。 還有一篇盲人老人回憶自己當牛販子的一生，雖然平凡浪蕩，但因為對女人親切溫情，得到過不少女人的愛。 細細想來，女性對溫情的渴望也是相通的，國內曾經有貌不驚人又沒錢的騙子騙了幾十名中年婦女的案子，案發後還有女性痴心不改認為騙子「對我好」，願意繼續跟着騙子的，想想甚是可憐。
6、人與自然。村落在山野之間，人與自然的和諧需求更加凸顯。書中記載了有村民救過一條黑狗後送人，幾年後在山裡迷路，那隻黑狗帶他重返村莊。還記載了祖父教導小孩要善待村里遇到的蚯蚓，螃蟹，烏龜……認為不做什麼壞事也不怕走夜路，會得到「山神的保佑」。當然，對自然，因為不確定性也滋生出很多敬畏之心，鬼怪神仙的話題一直與村落相伴，那些山間的狐狸精，海上作祟的亡靈都是經久不衰的談資。 中國的鄉村也曾如此，認為萬物有靈，連古樹上都掛滿了紅綢帶……記得兒時外婆時常叨叨的動物「四大仙「都不能去惹，鬼怪傳除了《聊齋志異》，在每個村莊都演繹着不同的本土版本……常用來嚇唬夜裡不好好睡覺的小孩子。只是近年，越來越缺乏對自然的敬畏之心，環境的破壞日益嚴重，每每提及，一聲嘆息。
7、叉鬼。是說獵人，村落除了農民，還有一些獵人、巫師、腳夫、販子、乞丐……這些人在中國的村落也曾同樣存在。 書中記錄了叉鬼獵殺熊的事情。獵戶這個詞在中國曾經存在，隨着時代的發展，現在也幾乎消亡了。反倒因為環境的破壞，野生動物數量急劇減少，已需要大力的保護而不是獵殺了。
8、習俗。書里會提到很多村落的民間習俗，如孟蘭盆節、神靈祭祀……正月里走親訪友，舞獅遊行……因為受到唐文化的深遠影響，日本在很多民間的習俗上，和中國有太多相似的地方。看書的時候，常有這種感受。
9、河谷&黃土高原。書中記載河谷中的村落，一邊的若是喊另一邊的「過來幫忙搗年糕」，因為需要下到河谷再爬山上來，等喊的人走到家，年糕都做好了。中國的黃土高坡上不也是如此麼，隔溝常相望，見面走半天。溝兩旁的村民可以聊天可以對歌，但要聚到一起需要走很久。
10、野猿&溜索。書里記錄了隔着河岸的村落，村民過河時候，需要通過鐵索上的網籃拉過河去，稱為野猿。這不就是國內西南偏遠地區過河的溜索麼，太相似了！ [1]