稗子上的思想(王旭忠)查看源代码讨论查看历史
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《稗子上的思想》是中国当代作家王旭忠写的散文。
作品欣赏
稗子上的思想
稗子是一年生草本植物，和稻子外形极为相似。长在稻田里、沼泽、沟渠旁、低洼荒地。与稻子共同吸收稻田里养份，因此几乎所有的资料都说稗子是一种杂草，而且属于恶性杂草。
实际上，稗子有两种。水田里的叫水稗子，旱田里的叫旱稗子。并且这两种稗子并不是同一种植物，水稗子和水稻一样，都属于禾本目禾本科，所以，一般认为水稗子是水稻的祖先，是漫长的人类栽培将二者分开来，但是外形上的细微差别足以迷惑大多数的人，即使是初入门或较为粗心的农夫。我们家乡就将水稗子称为“毛稻”，不出穗时的毛稻，只是在叶脉上多一道淡淡的白印而已。毛稻的果实也是能吃的。只是一方面毛稻的产量低，另一方面水稻和毛稻掺杂在一起会影响品质。如果有足够的空闲荒地，种上水稗子（毛稻）也是不错的收获，四川出产的稗子米，说是口感不错，湖南人将稗子酿成的酒，说是最好的酒。尤其是荒年时节，稗子米几乎是救命的宝贝呢。
旱稗子就的确是杂草。茎秆扁平，多斜生，甚至平铺在地上。在熟作的农田里，危害并不是多大，因为它不易“欺压”其他茎秆高的粮食。最大的危害是秋天成熟的稗子籽会随风散播在地里，给下一年造成危害，你需要用更多的时间和精力拔除这些稗子草嘛。当然，如果稗子草多的地方，勤快一点的人，会把成熟的稗子穗折下了，那就是鸡鸭冬天的好饲料，能省下多少粮食呢。
当然旱稗子还能当药材，那是另话。
农人的种植经验渐渐进入文人的视野，并将其深化为一种具有影响力的思想之后，稗子的这种优劣互见的植物就演变成一个完全反面的形象，成为主流思想中谴责的对象了。“稗官野史”中的鄙夷，轻视。“稗政”中的谴责，都是明显的的例子。更有胜者认为稗子就是“败子”，将口语中的“败家子”的源头追溯为稗子，其愤恨之情可见一斑。不仅中华文化中如此，西方人至为推崇的《圣经》中耶稣将天国之子喻为好种，将恶者之子喻为稗子，主张“当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。”一点也没有所谓的宽恕之意。这倒是我想起中华文化了一个由来已久的误解。一般的人都认为孔子是主张宽恕的，其名言就是“以德报怨”。等到读了《论语》才发现原句是：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”孔子丝毫没有憋屈的含含混混的委曲求全。这一点又和《圣经》中那个埃及人民的大救星摩西说的一致：“要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”这和后来的耶稣说的“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也要由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷，不可推辞。” 几乎是相反的。
统治阶级的思想出现矛盾冲突，这并不奇怪。漫长的历史是一个理由，虽然我们在一个相当长的历史时期内坚信“祖宗之法不可变”，但是也确实有人喊出过“王侯将相宁有种乎”，有人主张过“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。至于思维方式的不同，治国方略的差异都是理由。这表现在政治史上，就是权力斗争，就是党争，就是路线斗争等等，历史就是在这样或那样的斗争中曲折前进的。
奇怪的是什么呢，是不同阶层的思想的隔膜。就是一个稗子嘛，属于被统治者的农人和属于统治者的文人，看法差别之大令人诧异，而且差异越来越大。农人眼中的稗子嘛，缺点有，优点也有，产量低点，可以逐渐提高嘛，等到到了文人眼中，甚至是刚刚由农人上升为的文人，立即就变了态度，弃之如敝屣。为什么呢？眼光高了？眼光高心胸就应当更宽广，看问题应当更全面啊！为了和自己划清界线？那也不需要把自己的出身之处鄙视到如此程度么！
社会阶层的思想差异，往小了说，影响着阶层和阶层之间的交流，往大了说，影响着社会的稳定，毕竟，我们是从“以阶级斗争为纲”的时代过来的，而且，随着经济的发展，阶层与阶层的差异会逐渐明显。对稗子的不同看法，提醒着我们注意这种差异。 [1]
作者简介
王旭忠，甘肃高台人，以教书为业，业余喜读书写字。