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端木國瑚（1773年～1837年），字子彝、鹤田、井伯，晚号太鹤山人，浙江省青田县城太鹤山麓汉族人。清代学者。
7岁开始学《易经》。清嘉庆元年（1796），浙江学政阮元见国瑚的《画虎赋》，大加赞赏。邀赴杭州，就读于敷文书院。所作《定香亭赋》，清思古藻，似齐梁人手笔，一时艺林相与传诵，阮元赞不绝口，以诗相赠：“谁是齐梁作赋才，定香亭上碧莲开，括苍酒监秦淮海，招得青田白鹤来。”由此，国瑚被誉为“青田一鹤”。
嘉庆三年，中举人。十三年，赴京会试不第，授为知县。国瑚潜心学业，呈请改任教职。道光十年（1830）宣宗皇帝改卜寿陵，国瑚以通堪舆之术，受宗室大臣举荐被召赴京，选定陵址后，任为县令，又奏请任教官。道光十三年，考取进士，仍以知县任用，再呈请注销，改任内阁中书，先后三辞县令。
国瑚博通经史及阴阳术数，精研《易经》。
道光七年，以治经闻名的龚自珍在京与国瑚论《易经》，国瑚阐述“乾初九不易世”一节，自珍叹为闻所未闻。
著作
《太鹤山人诗集》13卷、
《太鹤山人文集》4卷
《周易指》45卷、
《周易葬说》1卷、
《地理元文注》4册。
生平
端木国瑚7岁入私塾学《易经》、《尚书》。
清嘉庆元年（1796年），作《桃花》、《青田画虎》二赋，为浙江督学阮元赏识，邀赴杭州，就读敷文书院。
嘉庆三年，中举人。
嘉庆四年，赴京会试未第，游学而归。先后在青田正谊书院、处州莲城书院掌教。
嘉庆十三年，赴京会试不第，授为知县。国瑚潜心学业，呈请改任教职，掌教中山书院。
嘉庆二十一年起，为湖州归安任教谕14年。
道光七年（1827年），以治经闻名的龚自珍在京与国瑚论《易经》，国瑚阐述“乾初九不易世”一节，自珍叹为闻所未闻。
道光十年（1830年）宣宗皇帝改卜寿陵，国瑚受宗室大臣举荐被召赴京，以《易》之“舆地”风水学之理论，断定原皇陵寿域择地隐泽浸水。选定陵址后，任为县令，又奏请任教官。
道光十一年特授内阁中书，加六品顶戴，御赐袍褂。
道光十三年（1833年），年已61岁考取进士，仍以知县任用，再呈请注销，改任内阁中书，先后三辞县令，迁居瑞安。
道光十七年（1837年），朝鲜使臣慕名求见国瑚，说：“君所为《定香亭赋》，东国人皆传诵。”又请讲解《易经》，求取诗文经注手迹，欣然而去。同年三月，国瑚告老返乡，迁居瑞安。
八月赴处州，游遂昌
九月感嗽疾，病故。
著名述录
著有《太鹤山人诗集》13卷、《太鹤山人文集》4卷、《周易指》45卷、《周易葬说》1卷、《地理元文注》4册（均佚）《定香亭赋》 《周易指》书影
现存诗作
公婆船曲
小艇子，咿哑响，夫举网，妇打桨。 春来春去碧溪头，女儿如花船底养。 前溪风好鲤鱼多，鲤鱼换酒桥头家。 同声欢笑同声歌，深深摇入芙蓉花。 芙蓉面面不分散，船头船尾日相见。 日相见，浪悠悠，夜相思，亦悠悠。 东南西北可自由，朝朝不羡采莲舟。 采莲郎君采莲女，对面多情不得语。 溪头日暮散如烟，依旧纱窗独自眠。 何如两个清溪曲，绿水为家云为屋。 不夸莲子是同心，自爱鱼儿皆比目。 清溪不枯舟不覆，雨雨风风船中宿。 船中宿，无别离，长相思，长不知。
沙湾放船
恰好新晴放野航，轻鸥个个出回塘。 一溪绿水皆春雨，两岸青山半夕阳。 时节刚逢挑菜好，女儿多见采茶忙。 沙头剩有桃花片，流出村来百里香。
齐天乐•菊影
夜凉读卷，窗月皎然。起行庭下，菊影卧地纵横，而虫声都寂，知夜之凉也。少立，不已於情，为赋菊影。 雁声吹过黄昏雨。篱边月圆萋紧。人世愁痕，经年瘦影，都与吟魂相引。西窗，卧满地秋星，怎生寒忍。者番阑干，夕阳洗净那金粉。 西风恼人又甚，怪搔成短鬓，几分幽愤。世外柴桑，人中杜牧，忧乐从无准。商量且饮，笑蜂蝶生涯，桂兰飘尽。写向屏风，冷清清靠枕。
尉迟杯•红叶
晓风坠，怪林花铿一声清厉。青苔石上提壶，到来水边烟际。霜天吹骑。啼鸦早认得江南寺。算登高，一酹重阳，便把千峰红醉。 何人伫想金钩。凉波上，相思几个芳字。镜里朱颜，年年换了，那有冷枫能替。凭谁说，丹砂容易。过桥看，和斜阳铺地。付茶炉，拨火烧云，有个诗人无睡。
姜山秦淮海监酒税处
莺花昨梦总飘零，一笏姜山似旧青。 木石流传余气韵，诗篇寄托有精灵。 小塍荒草埋吟屐，隔代苍苔出酒瓶。 太息藤州人去后，难将风月问园叮。
名家点评
阮元对国瑚的《定香亭赋》赞不绝口，并以诗相赠：“谁是齐梁作赋才，定香亭上碧莲开，括苍酒监秦淮海，招得青田白鹤来。”
清代為學術集大成之時代，易學更是百家爭鳴，象數易學以及義理易學各擅其場，較為前代特出者則是《易》之考據、音韻、論述、凡例、輯佚者超越前代。然清代《易》學研究大多停留在黃宗羲、王夫之、毛奇齡、胡渭、李光地、惠棟、張惠言、焦循等大家，然杭辛齋《學易筆談》一書中提及端木國瑚欲包羅漢、宋：焦、京、陳、卲之學，「欲治漢、宋於一爐，一一以經傳互證，無一字一辭之虛設，視焦、紀二氏為更上一層。」杭辛齋以為鶴田足堪為當代重要大家，故應具有研究價值，且乾嘉易學研究也已經過多年醞釀，奠基於焦循，或可續探於端木國瑚。
端木國瑚認為聖人撰述之《繫辭》深得《易》旨，無一言誣語，無一句閑文，使《易》為一整體論述架構，環環相扣。且對於〈雜卦〉、〈序卦〉的卦序運用亦能見其義理。鶴田以象數、圖書為其核心，不管是五行、納甲、互卦、逸象、太極、〈河〉、〈洛〉及先後天概念的發揮等，皆能隨手納入《易》爻辭的分析之中。最為難得的，鶴田後出轉精發展許多卦類，如聲應卦、命卦、相錯卦、相雜卦等，並建立一系列逸象，使文字說解能更多元、變化，也讓《易》學更進入無所不包、無卦不可引的階段。另鶴田於解《易》時，充分體現當代《易》學研究以小學入經的特色，藉由文字辨析解讀，尋其達詁外，更廣博地搜羅經典，對將《易》中相同字句、相似行氣印證比較，企圖找出其不可斷滅之聯繫，引之為說。
外部連結
參考文獻
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