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释智圆（976～1022），字无外，自号中庸子，或称潜夫，俗家姓徐，钱塘（今浙江杭州）人，宋初天台宗山外派重要的诗文僧。他隐居西湖孤山多年而卒，后人因称其为“孤山法师”。
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至道不可状，至理杳无名。 万汇丧其源，出没何营营。 忽焉生法瑶，研虑还淳精。 立言宗能仁，百也驰休声。 我来访旧居，景物如有情。 闲庭惨树色，空山咽猿鸣。 斯人今也亡，孤棹寻归程。 |
” |
| — [北宋]释智圆 | ||
文学成就
智圆的诗歌突破了“宋初三体”[1]狭隘诗歌内容的局限，既有一般僧人体道见性的诗歌作品，也有一般僧人很少涉足的咏史凭吊、托物言志、议论说理之作，而且还有批判社会现实之作。
智圆的散文涉及面较广，对当时的社会、宗教、文化等方面的情况均有所反映，而且智圆还有一些骈散结合、议论生发、咸有奇致的杂文。智圆的散文不仅突破了当时形式主义文风的局限，而且还继承了先秦诸子散文、秦汉散文以及韩愈散文的论辩技巧。其散文的艺术造诣不仅在宋初文坛上堪称翘楚，既使与历代僧侣中散文成就较高者相比，也未必逊色。
更为重要的是，智圆并不是埋头于自己那一方狭小的天地，而是积极主动地参与文坛思想斗争，开展了一系列文学实践活动，促进了宋初古文运动的发展。
文学观点
释智圆对白居易的推崇是源于共同的诗歌主张，即对讽谕美刺[2]的儒家事功文学观念的肯定。这与王禹偁在白体诗上的进一步开拓是一致的，也比一般层次的诗酒酬唱，闲适富足要自觉深刻的多，这是释智圆学白的前提。同时，也较为客观的反映出白居易诗文在宋初的风靡程度。那么释智圆的文学观是继承《诗经》美刺传统，注重发挥诗歌“厚人伦，移风俗”的诗教功能。同时对“皆写山容水态，述游仙洞房”的不涉教化谲谏之作深表不满。
在诗歌形式上，也批评“变其声，偶其字”的雕饰之风。这与白居易诗教观基本一致，也汇聚于王禹偁等掀起的复古潮流之中。至于文论方面，可参看祝尚书先生的《论宋释智圆的文学观》一文。在具体诗作上，释智圆诗歌具有明显为现实服务的意识，注重发挥诗歌的劝诫功能。这是他诗风近白最突出的特点，当然释智圆是个出家人，不可能锋芒毕露的站出来对现实政治指责一通，但其揭示世风浇薄，用佛儒思想劝诫从善，这与白体讽谕精神是一致的，如《古人与今人》：“古人与今人，禄仕一何异。古人贵行道，今人贵有位。古人贵及亲，今人贵悦意。古人同白日，光明溢天地。今人如履险，动足易颠坠。古道如可行，斯言不遐弃。” 诗歌语言浅显，议论突出，运用古今对比揭示在禄仕方面的人心不古，具有劝诫时下之义。
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参考文献
- ↑ 此类诗歌是宋初三体之一，赵匡胤超喜爱，欧阳修却给出这样的评价，搜狐，2018-12-12
- ↑ 论《诗经》中的美刺思想，新浪博客，2013-03-02