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胡司（Huss, John ）（1372/3～1415），捷克的改教家和殉道士，胡司是个极出色的讲道者、学者和神学家。

殉道者、殉道士（martyr），又译为致命圣人、殉教者，来自希腊文的martys （本意为见证、作证的人）。初期教会用此词时，均与“宗徒”一词相关连(见宗一8，22)。在宗廿二20及默二13，更引申为凡信耶稣基督是天主子及复活的救主而为此信仰作见证、受苦殉道的人，皆称为殉道者。在基督徒心目中圣司提反是第一位为耶稣基督而死的殉道者。

简介

一生高举圣经，认为圣经是“神的律例”，因此具有无上的权柄。同时，他认为教会的传统，特别是到奥古斯丁（Augustine171,Augustine）为止的古教父，也是教义可靠的来源；但有一条件，只有当教父的言论与圣经教导是吻合时，它才有指导的价值。同样的条件可应用在任何时代教会领袖的教训，倘若这些教训与圣经不合，连平信徒都可以向之质疑。正因为他是这样看重圣经，因此他坚信必须从事圣经翻译的工作，使一般人都能接触到圣经。

他对圣经的尊重，成了他猛烈批评当代教会渎权和贪财的基础。他的名着《论教会》（De ecclesia, 1413）讨论的正是这些问题，结果他因此书而被定罪，且在1415年的康士坦斯会议（Council of Constance）被判死刑。他说，教会的真义乃是指蒙拣选的群体，这是一个奥秘的身体，其元首是耶稣基督；就此意义而言，教宗不可能是教会的元首。但作为地上一个组织，罗马天主教却是一个混杂的群体，连没被拣选的都混在其中。教会圣职的委任，并不能使人成为被拣选的；这种奥古斯丁式所了解的教会，是连教宗和主教也可能属于不被拣选之列。事实上，这些人穷奢极侈的生活，与基督贫穷的榜样恰成对比，的确叫人对他们属灵的地位生疑。

真正的教会比罗马天主教会大，而且包括那些与彼得一同承认基督是永生神的儿子的人，这信仰是真教会的基石。胡司了解的信心是“藉爱而立，并以忍耐为其美德的”。

倘若教宗跟随基督的榜样，他就是基督的仆人，但他的权柄仅限于属灵事上，却不是政治上的；因此，胡司认为教宗没有权柄利用恐怖手段根除异端。

胡司接受七种圣礼，但他呼吁教会要对圣礼的特性有更清楚的界定。譬如说，在补赎礼（Penance915,Penance）上，他强调只有神能赦免罪恶，神父的责任只在宣告神的赦罪。他接纳变质说（Transubstantiation1175,Transubstantiation），却强调基督的身体并不是属物地呈现于饼与酒，那只是圣礼式的同在。

我们不应说胡司的教义只是威克里夫（Wyclif1253,Wyclif, John）的回响；他十分敬重威克里夫，却是有选择地使用他的思想。胡司是天主教一个温和的改教者，但因着他对圣经的态度，热衷于改教，和不断强调基督对教会的主权，他实在为更正教的改教运动铺了一条路，以致日后路德（Luther750,Luther, Martin）读过胡司的着作后，说“我们全是胡司的后人而不自知”。

胡司的生平简述于后，可反映出上文胡司教义产生的背景。

他的童年我们所知不详，这个被史家称为“中世纪的施洗约翰”，生于捷克（昔日的波希米亚）之胡辛茨（Hussintz）的小村庄，是个贫农的儿子；少年丧父，由他的母亲抚育成人。

1393年他完成大学教育，七年后被按立为天主教的司铎；1401年被委任为母校的神学系学长；皇后索菲娅二世更赐他一个荣誉的职任︰“听皇后告解的神父”。

此等荣誉没有减弱他在属灵事物上的认真；当时教会种种不道德及敛财的行径深深困扰着他。两个教宗争着登上教廷最高的宝座，革利免六世在法国的亚威农摄政，而鲍尼法斯九世（Boniface IX）却在罗马登位，二者都称自己是无误的，又骂对方为“贼匪、暴君、国贼、撒但之子”。教会高位常是自由地公开拍卖，城内各处可买到为最污秽之罪而设立的赦罪券；此外，教会更从无知的农民收取巨额金钱，送到罗马教廷。

当时英国与波希米亚是透过皇室婚姻而连在一起，因此两国的知识交流使威克里夫的作品传到布拉格。胡司知道威克里夫已被判为异端，却仍然小心地比较威克里夫与圣经的教导，结果发现这个“异端”才是站在真理的一边。胡司从威克里夫的作品重新发现圣经的真理︰人不必向神父告解而仍然可以得救，基督比教宗更有权威；而真正有价值的，是人对基督的信心。

这个发现叫胡司不能缄默了，他把这个简单的救恩信息告诉同胞，获得热烈的响应。1402年，伯大尼教堂的讲坛悬空，这座教堂是一有钱贵胄米尔海姆的约翰（John of Mulheim）专为讲道而设立的，他请胡司作教堂的讲道神父。成千上万的平民和贵胄涌到那里，听胡司讲解简单的福音信息。

不久反对势力亦兴起来，事缘一个大学教授向布拉格的大主教打小报告，说祸患是由威克里夫的作品引起的；大主教命令胡司带着威克里夫的作品去见他。胡司答应了，并要求大主教指出威克里夫书籍错误之所在。大主教拒绝讨论这事，并且把它付诸一炬。胡司说︰“我是蒙神呼召的，维护圣经真理是我的责任和目的，就是有生命的危险亦在所不惜。”

1410年胡司上书罗马教廷，请求不要再焚烧威克里夫的作品；一个月后，地方主教再焚毁另一套珍贵的书籍，立刻惹来胡司和波希米亚人的愤怒。此时皇后和皇帝温塞尔都公然支持胡司，胡司则在他的讲台怒吼“火不会烧掉真理，只有小人才拿这些无生命的东西来泄愤”。

罗马教廷开始注意伯大尼教堂造成的骚乱，并且传召胡司到罗马去，为温塞尔反对。枢机主教则宣告胡司被革除教籍，并且停止布拉格一切宗教的职务，事实上整个城巿都被革除教籍了。

此时，罗马教廷刚由若望二十三世（John XXIII）继位，他对反对教廷的人宣告咒诅，并发一谕旨，要每一个基督徒都以经济援助十字军，对付那不勒斯王喇地斯劳（Ladislaus），并说︰“凡捐助一个月工资的人，均可获得罪的赦免。”

胡司怒不可遏地说︰“叫教宗学习基督的榜样吧，赦罪完全是神的工作，赦罪券只是骗钱而已。”他的会友轰然喝采。

有三个激烈的学生在布拉格的教堂公然指责神父助纣为虐，被抓起来，并且判了死刑。胡司知道这消息后，向司法官求赦免；司法官答应了，却在胡司离去后把这三个学生处死。胡司宣布︰“从今以后，罗马的附庸与波布米亚的基督徒不可能再有交通了。”

1412年，教宗对胡司颁布第二度开除教籍的谕令，说︰“任何布拉格的人民均可逮捕胡司，把他解到主教去焚烧；异端的巢窟伯大尼教堂亦要拆毁，连根基都不留。”但皇后与皇帝仍然支持胡司在伯大尼教堂的工作，胡司与罗马教廷正面的冲突亦无可避免了。

当时一班罗马附庸的神学教授联合起来，循正式手续控告胡司，其罪状是︰

1.拒绝尊敬圣徒骸骨及遗物。

2.对圣礼及教会权柄的见解，与罗马教廷相违。

3.宣告神父不能赦罪。

4.反对赦罪券和十字军。

胡司向这班神学教授挑战︰“我要在一个条件下与你们公开辩论这些问题；你们与我同冒一个险──假如我们任何一方辩论输了的话，要活活被焚。”教授们拒绝了他的建议。

《论教会》就是在这个时候写成的（1413）。翌年，德国皇帝西基思门（Sigismund）在康士坦丁召开会议，想平息这场纷争，并命令胡司出席该会议。波希米亚的贵胄要求西基思门保证胡司的安全，他们很快就答应了。但胡司知道此行是凶多吉少的，曾写信给伯大尼的信徒︰“也许你们永远不会在布拉格见到我的面了。”

西基思门的保证证明是无效的，当他被召到大主教面前，并没有获得答辩的机会，只是听大主教向他宣告罪状。胡司说︰“我没有在黑暗中说过什么话，因此我希望在光明中回答控告我的人。”他的要求被拒绝了，大主教把他关在道明会修道院的监牢，他害了热病。1414年十一月三日，西基思门来到康士坦丁，在压力下他不顾波希米亚贵胄的反对，终于宣判胡司传播异端的罪，被判下监。从1414年末到翌年的六月五日，胡司从道明会修道院的监牢，转到康士坦丁主教的堡垒，又由那里转到佛兰西斯修道院的监牢。

六月二十二日，胡司的着作被判火焚。七月六日，胡司这个人被判火柱刑；火熄灭后，刽子手还用一根棍子敲碎他的头胪。他的死讯传到布拉格后，布拉格大学宣告他是殉道士，立刻成为国家的英雄，并且以七月六日为纪念他的节日。

1915年，捷克之首都布拉格建立了一座高大的建筑物，来纪念胡司殉道五百周年。胡司和这座建筑物成了现代捷克爱国分子争取自由的表征；直到今天，莫拉维弟兄会仍然以他们的创始人胡司而自豪。