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胡司（Huss, John ）（1372/3～1415），捷克的改教家和殉道士，胡司是個極出色的講道者、學者和神學家。

殉道者、殉道士（martyr），又譯為致命聖人、殉教者，來自希臘文的martys （本意為見證、作證的人）。初期教會用此詞時，均與「宗徒」一詞相關連(見宗一8，22)。在宗廿二20及默二13，更引申為凡信耶穌基督是天主子及復活的救主而為此信仰作見證、受苦殉道的人，皆稱為殉道者。在基督徒心目中聖司提反是第一位為耶穌基督而死的殉道者。

簡介

一生高舉聖經，認為聖經是「神的律例」，因此具有無上的權柄。同時，他認為教會的傳統，特別是到奧古斯丁（Augustine171,Augustine）為止的古教父，也是教義可靠的來源；但有一條件，只有當教父的言論與聖經教導是吻合時，它才有指導的價值。同樣的條件可應用在任何時代教會領袖的教訓，倘若這些教訓與聖經不合，連平信徒都可以向之質疑。正因為他是這樣看重聖經，因此他堅信必須從事聖經翻譯的工作，使一般人都能接觸到聖經。

他對聖經的尊重，成了他猛烈批評當代教會瀆權和貪財的基礎。他的名着《論教會》（De ecclesia, 1413）討論的正是這些問題，結果他因此書而被定罪，且在1415年的康士坦斯會議（Council of Constance）被判死刑。他說，教會的真義乃是指蒙揀選的群體，這是一個奧秘的身體，其元首是耶穌基督；就此意義而言，教宗不可能是教會的元首。但作為地上一個組織，羅馬天主教卻是一個混雜的群體，連沒被揀選的都混在其中。教會聖職的委任，並不能使人成為被揀選的；這種奧古斯丁式所了解的教會，是連教宗和主教也可能屬於不被揀選之列。事實上，這些人窮奢極侈的生活，與基督貧窮的榜樣恰成對比，的確叫人對他們屬靈的地位生疑。

真正的教會比羅馬天主教會大，而且包括那些與彼得一同承認基督是永生神的兒子的人，這信仰是真教會的基石。胡司了解的信心是「藉愛而立，並以忍耐為其美德的」。

倘若教宗跟隨基督的榜樣，他就是基督的僕人，但他的權柄僅限於屬靈事上，卻不是政治上的；因此，胡司認為教宗沒有權柄利用恐怖手段根除異端。

胡司接受七種聖禮，但他呼籲教會要對聖禮的特性有更清楚的界定。譬如說，在補贖禮（Penance915,Penance）上，他強調只有神能赦免罪惡，神父的責任只在宣告神的赦罪。他接納變質說（Transubstantiation1175,Transubstantiation），卻強調基督的身體並不是屬物地呈現於餅與酒，那只是聖禮式的同在。

我們不應說胡司的教義只是威克里夫（Wyclif1253,Wyclif, John）的迴響；他十分敬重威克里夫，卻是有選擇地使用他的思想。胡司是天主教一個溫和的改教者，但因着他對聖經的態度，熱衷於改教，和不斷強調基督對教會的主權，他實在為更正教的改教運動鋪了一條路，以致日後路德（Luther750,Luther, Martin）讀過胡司的着作後，說「我們全是胡司的後人而不自知」。

胡司的生平簡述於後，可反映出上文胡司教義產生的背景。

他的童年我們所知不詳，這個被史家稱為「中世紀的施洗約翰」，生於捷克（昔日的波希米亞）之胡辛茨（Hussintz）的小村莊，是個貧農的兒子；少年喪父，由他的母親撫育成人。

1393年他完成大學教育，七年後被按立為天主教的司鐸；1401年被委任為母校的神學系學長；皇后索菲婭二世更賜他一個榮譽的職任︰「聽皇后告解的神父」。

此等榮譽沒有減弱他在屬靈事物上的認真；當時教會種種不道德及斂財的行徑深深困擾着他。兩個教宗爭着登上教廷最高的寶座，革利免六世在法國的亞威農攝政，而鮑尼法斯九世（Boniface IX）卻在羅馬登位，二者都稱自己是無誤的，又罵對方為「賊匪、暴君、國賊、撒但之子」。教會高位常是自由地公開拍賣，城內各處可買到為最污穢之罪而設立的赦罪券；此外，教會更從無知的農民收取巨額金錢，送到羅馬教廷。

當時英國與波希米亞是透過皇室婚姻而連在一起，因此兩國的知識交流使威克里夫的作品傳到布拉格。胡司知道威克里夫已被判為異端，卻仍然小心地比較威克里夫與聖經的教導，結果發現這個「異端」才是站在真理的一邊。胡司從威克里夫的作品重新發現聖經的真理︰人不必向神父告解而仍然可以得救，基督比教宗更有權威；而真正有價值的，是人對基督的信心。

這個發現叫胡司不能緘默了，他把這個簡單的救恩信息告訴同胞，獲得熱烈的響應。1402年，伯大尼教堂的講壇懸空，這座教堂是一有錢貴胄米爾海姆的約翰（John of Mulheim）專為講道而設立的，他請胡司作教堂的講道神父。成千上萬的平民和貴胄涌到那裡，聽胡司講解簡單的福音信息。

不久反對勢力亦興起來，事緣一個大學教授向布拉格的大主教打小報告，說禍患是由威克里夫的作品引起的；大主教命令胡司帶着威克里夫的作品去見他。胡司答應了，並要求大主教指出威克里夫書籍錯誤之所在。大主教拒絕討論這事，並且把它付諸一炬。胡司說︰「我是蒙神呼召的，維護聖經真理是我的責任和目的，就是有生命的危險亦在所不惜。」

1410年胡司上書羅馬教廷，請求不要再焚燒威克里夫的作品；一個月後，地方主教再焚毀另一套珍貴的書籍，立刻惹來胡司和波希米亞人的憤怒。此時皇后和皇帝溫塞爾都公然支持胡司，胡司則在他的講台怒吼「火不會燒掉真理，只有小人才拿這些無生命的東西來泄憤」。

羅馬教廷開始注意伯大尼教堂造成的騷亂，並且傳召胡司到羅馬去，為溫塞爾反對。樞機主教則宣告胡司被革除教籍，並且停止布拉格一切宗教的職務，事實上整個城巿都被革除教籍了。

此時，羅馬教廷剛由若望二十三世（John XXIII）繼位，他對反對教廷的人宣告咒詛，並發一諭旨，要每一個基督徒都以經濟援助十字軍，對付那不勒斯王喇地斯勞（Ladislaus），並說︰「凡捐助一個月工資的人，均可獲得罪的赦免。」

胡司怒不可遏地說︰「叫教宗學習基督的榜樣吧，赦罪完全是神的工作，赦罪券只是騙錢而已。」他的會友轟然喝采。

有三個激烈的學生在布拉格的教堂公然指責神父助紂為虐，被抓起來，並且判了死刑。胡司知道這消息後，向司法官求赦免；司法官答應了，卻在胡司離去後把這三個學生處死。胡司宣布︰「從今以後，羅馬的附庸與波布米亞的基督徒不可能再有交通了。」

1412年，教宗對胡司頒布第二度開除教籍的諭令，說︰「任何布拉格的人民均可逮捕胡司，把他解到主教去焚燒；異端的巢窟伯大尼教堂亦要拆毀，連根基都不留。」但皇后與皇帝仍然支持胡司在伯大尼教堂的工作，胡司與羅馬教廷正面的衝突亦無可避免了。

當時一班羅馬附庸的神學教授聯合起來，循正式手續控告胡司，其罪狀是︰

1.拒絕尊敬聖徒骸骨及遺物。

2.對聖禮及教會權柄的見解，與羅馬教廷相違。

3.宣告神父不能赦罪。

4.反對赦罪券和十字軍。

胡司向這班神學教授挑戰︰「我要在一個條件下與你們公開辯論這些問題；你們與我同冒一個險──假如我們任何一方辯論輸了的話，要活活被焚。」教授們拒絕了他的建議。

《論教會》就是在這個時候寫成的（1413）。翌年，德國皇帝西基思門（Sigismund）在康士坦丁召開會議，想平息這場紛爭，並命令胡司出席該會議。波希米亞的貴胄要求西基思門保證胡司的安全，他們很快就答應了。但胡司知道此行是凶多吉少的，曾寫信給伯大尼的信徒︰「也許你們永遠不會在布拉格見到我的面了。」

西基思門的保證證明是無效的，當他被召到大主教面前，並沒有獲得答辯的機會，只是聽大主教向他宣告罪狀。胡司說︰「我沒有在黑暗中說過什麼話，因此我希望在光明中回答控告我的人。」他的要求被拒絕了，大主教把他關在道明會修道院的監牢，他害了熱病。1414年十一月三日，西基思門來到康士坦丁，在壓力下他不顧波希米亞貴胄的反對，終於宣判胡司傳播異端的罪，被判下監。從1414年末到翌年的六月五日，胡司從道明會修道院的監牢，轉到康士坦丁主教的堡壘，又由那裡轉到佛蘭西斯修道院的監牢。

六月二十二日，胡司的着作被判火焚。七月六日，胡司這個人被判火柱刑；火熄滅後，劊子手還用一根棍子敲碎他的頭臚。他的死訊傳到布拉格後，布拉格大學宣告他是殉道士，立刻成為國家的英雄，並且以七月六日為紀念他的節日。

1915年，捷克之首都布拉格建立了一座高大的建築物，來紀念胡司殉道五百周年。胡司和這座建築物成了現代捷克愛國分子爭取自由的表徵；直到今天，莫拉維弟兄會仍然以他們的創始人胡司而自豪。