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节期，外文名：FEASTS，该类词是指宗教欢庆中的一天或佳节。虽然其中一些节期与某些时令吻合，这却不表示它们是源于古近东宗教的时令礼仪。这些礼仪表征着众神的欢聚饮宴或他们与人一起的宴乐。圣经节期的起源、目的和内容却与此大有分别。对以色列人来说，时令是造物主为人的好处而设立的，彰显了神对受造物的恩慈。

《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写就，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成。它囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。

简介

人不但藉着守节认定神是他的供应者，更藉此复述神如何亲自介入世上，拯救选民，显示祂对他们无限的恩宠（出十2，十二8-9、11、14；利廿三5；申十六6、12）。他们的喜乐是由心底发出的；他们欣然享用今世的物质，视之为从神而来的礼物（利廿三40；申十六14）这与向神的委身并非不协调。参加者的回应具有宗教上的道德意识，包括认罪和对神律法的委身（出十三9；亚八9）。献祭表达了赦罪并与神复和的意义（利十七11；民廿八22，廿九7-11；代下卅22；结四十五17、20）。他们认为无分过节是一种损失及个人权利的褫夺（民九7）。到圣所守节的以色列人不但是领受神恩者，也按自己蒙恩的情形向神回报（申十六10）。不信的以色列人只是在非神指定的节期中吃、喝和玩乐（出卅二6；王上十二32-33）。

先知对犹太人守节的情况感到不悦（赛一13-20），不是因为节期本身不够虔诚，而是由于很多人已经离开了守节的属灵意义。他们的宗教只有外表的礼仪，这从来不是神起初颁布节期的心意（鸿一15）。在新约，主耶稣和虔敬的犹太信徒都十分明白这一点，勤奋地遵守旧约的节期，并履行其属灵意义（路二41，廿二8；约四45，五1，七2、11，十二20）。

旧约提及的节期如下：

1. 无酵节。记念以色列人获拯救脱离埃及的历史事件（出十2，十二8、14）。这是一年三大节期之一，在首月的第十四日举行。百姓吃无酵饼七天，禁止作劳碌的工，头一天和最后一天都有圣会，并有献祭（民廿八16-25；申十六1-8）。

2. 七七节，又名收割节或初熟日（出廿三16，卅四22；民廿八26）。后称*五旬节，因它是在逾越节那周的安息日后五十天举行。该天有圣会和献祭。

3. *住棚节，又名收藏节（出廿三16，卅四22；利廿三34；申十六13）。为期七日，头一天和最后一天有圣会。百姓收藏好果物，住在树枝所搭成的棚内（利廿三39-43；民廿九12-38）。

4. *安息日。利廿三2-3把它列入节期，称之为圣安息日。百姓举行严肃会（赛一13），禁止作一切的工；这也是欢乐的一天（赛五十八13）。

5. 吹角日（民廿九1）。在利廿三24称为“吹角记念”和“安息日”，百姓献上祭物，禁止劳碌的工。

6. *赎罪日（利廿三26-31）。在七月十日举行，有圣会，全民在会中要刻苦己心和献祭赎罪，每年只守一次（出卅10）。

7. 斯九描述的普珥日。亚哈随鲁王时代，由末底改设立。这是一个设宴欢庆的日子，记念犹大人奇妙地获拯救，摆脱哈曼的计谋。

圣经记载以外的节日有修殿节，记念安提阿古伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）玷污了耶路撒冷圣殿后，犹大马加比（Judas Maccabaeus）在主前164年夺回圣殿、把它洁净的事。又名烛光节。参看约十22，该处以希腊名字 enkainia 称之，就是“奉献”之意。