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| 葛長庚 | |
|---|---|
| 原文名 | Changgeng Ge |
| 出生 |
1194年3月15日 中國 |
| 逝世 | 逝世日期不詳 |
| 國籍 | 中國 |
| 別名 | 又名白玉蟾，字眾甫，號海瓊子，又號海南翁，瓊山道人、紫清真人、嬪庵、武夷散人、神霄散吏等 |
| 職業 | 道士，詩人 |
葛長庚，白玉蟾（ 1194年3月15日 - ？） [1] ，南宋著名道士。原名葛長庚，字白叟。祖籍福建閩清。因祖父葛有興董教於瓊州，生長庚於此，故為瓊州（今海南省）人。未幾，父亡母嫁，葛長庚棄家外出，後至雷州，繼白氏後，改姓白，名玉蟾，字眾甫，號海瓊子，又號海南翁，瓊山道人、紫清真人、嬪庵、武夷散人、神霄散吏等。 [2] 南宗的實際創立者，創始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。
自幼從陳楠學丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陳楠於羅浮山，得授金丹火候訣並五雷大法。
他曾雲遊羅浮、武夷、天台、廬山，閣皂等地，尋師訪友，學道修煉，經歷過食不果腹、衣不蔽體的艱辛歲月。他在雲遊途中，先後收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞為徒。據稱『四方學者，來如牛毛『，影響日益擴大，自此打破自張伯端至陳楠以來南宗的單傳歷史。旋即復歸武夷止止庵傳道授法，正式創立金丹派南宗。
主要作品
一、宋代太平興國年間洪知常輯《海瓊傳道集》一卷。
二、彭耜編纂40卷本《白玉蟾集》：白玉蟾生前託附，彭耜「不敢忘先生之遺言，手自校勘，妄加纂次，並以諸賢詩文錄於篇末，凡四十卷」。於嘉熙改元（1237年）仲冬甲寅刻印並寫下《海瓊玉蟾先生事實》。此本已佚。《海瓊玉蟾先生事實》一文尚存。
三、端平宋版《海瓊玉蟾先生文集》。此集有潘牥寫於端平丙申日(1236)的敘。此版僅剩下潘牥敘，文集已佚。
四、元代王元暉注《清靜經注一卷·海南瓊琯子白玉蟾方章正誤》，又名《太上老君說常清靜經注》一卷，在《正統道藏》洞神部玉訣類是字號第28冊。
五、明刻本《重編海瓊玉蟾先生文集》。
六、明朝萬曆甲午年（1594年）何繼高編的《瓊琯白真人集》十三卷，現存於道藏本中，有《瓊琯白真人集序》，萬曆甲午本尚有潮陽林有聲的《白真人文集後敘》。
七、清代王時宇編纂的同治戊辰重鐫《白真人文集》，署名為瓊山王時宇重訂，及門林桂同校。
八、清代同治戊辰(1868)重刻《白真人集》。
九、中山圖書館藏板的壬戌年重刊《白真人集》，此版由王國憲於民國十一年七月刻。
十、台灣「宋白真人玉蟾全集輯印委員會」編輯的《宋白真人玉蟾全集》。
此外，各類叢書中有不同版本。如：
1、《四庫全書》子部五十六，道家類有葛長庚《道德寶庫》。
2、《續修四庫全書集部·別集類》1319有白玉蟾撰《武夷集》八卷，上海古籍出版社2002年版。
3、朱祖謀校輯《疆村叢書》第5冊有《葛長庚玉蟾先生詩餘》一卷、續一卷，台北廣文出局1970年版。
4、《正統道藏》第7冊在《修真十書》六十卷中有白玉蟾撰《上清集》八卷。
5、《正統道藏》洞真部、玉訣類，收字號第3冊有白玉蟾注《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》二卷，台北市新文豐出版公司1985年版。
6、《正統道藏》第7冊在《修真十書》六十卷中有白玉蟾撰《白玉蟾<玉隆集>》六卷。
7、《正統道藏》第7冊在《修真十書》六十卷中有白玉蟾撰《武夷集》八卷。
8、《正統道藏》正乙部，弁字號；第55冊白玉蟾撰《海瓊問道集》一卷。
9、《正統道藏》正乙部，弁字號；第55冊白玉蟾撰，謝顯道編《海瓊白真人語錄》四卷。
10、《道藏精華》2，白玉蟾述，（清）董德寧輯《紫清指玄集》，浙江古籍出版社1989年版。
11、《正統道藏》洞神部，眾術類，斯字號；第32冊有白玉蟾授、彭耜受《全華碧丹經秘旨》二卷。
12、海南師範學院複印於中國社會科學院複印本嘉慶《道藏輯要》有關白玉蟾作品多種。
除此之外，在各類道家叢書中，有白玉蟾集或有關白玉蟾道學著作多種，這裡不一一列舉。
人物理論
夫道也，性與命而已。性，無生也；命，有生也。無者，萬物之始也；有者，萬物之母也。一陰一陽之謂道，生生不窮之謂易。易即道也。道生一，一者混沌也。一生二，陽奇陰耦，即已二生三矣。
純乾，性也。兩乾而成坤，命也。猶神與形也。乾之中陽入坤，而成坎；坤之中陰入乾，而成離。離乃心之象也，所謂南方之強歟；坎乃腎之象也，所謂北方之強歟。
夫心者，象日也；腎者，象月也。日月合而成易，千變萬化而未嘗滅焉。然則腎即仙之道乎？寂然不動。蓋剛健中正純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。心即佛之道乎？感而遂通。蓋喜怒哀樂愛惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。
性與命，猶日月也。日月，即水火也。火者，離象也，懲忿則心火下降。水者，坎象也，窒慾則腎水上升。君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢於四肢。於是默而識之。
閑邪存誠，終日如愚，專炁致柔，故能以坎中天理之陽，點破離中人慾之陰。是謂之克己復禮，復還純陽之天。
吁，萬物芸芸，各歸其根，曰靜。靜曰復命。窮理盡性，而至於命。則性命之道畢矣。斯可與造物游，而柄其終始。
人物軼事
僧人孤雲勸白玉蟾祖師入釋，以求光大佛門。 祖師對曰：吾中國人也。生於中國，則行中國之道理。若以夏變夷，背天叛道，吾不忍也。禪宗一法，吾嘗得之矣。是修靜定之功，為積陰之魄，以死為樂。 《涅磐經》所謂「生滅滅矣，寂滅為樂」是也。吾中國之道，是煉純陽之真精，形神俱妙，超天地以獨存，以生為樂也。故曰「本乎天者親上，本乎地者親下」夷夏之道，有所不同。道不同不相為謀也。」 孤雲奇其言，亦從事於道焉。於是釋氏而求詩文者，踵門如市。——《淨明宗教錄》法師白真人傳
一、志氣高遠，抱負不凡。
白玉蟾自幼聰明，又得祖父葛有興的教導，12歲時便語出驚人。他在《少年行》中寫道：「寸心鐵石壯，一面冰霜寒。落筆鬼神哭，出言風雨翻。氣呵泰山倒，眼吸滄海乾。怒立大鵬背，醉沖九虎關。飄然乘雲氣，俯首視世寰。散發抱素月，天人咸仰觀。」還傳說他在應試童子科時，主考命作《織機詩》，他居然作出「大地山河作織機，百花如錦柳如絲。虛空白處作一匹，日月如梭天外飛」的豪邁詩篇。也難怪考官說他太驕狂了點。但童言無忌。小小童孩便懷有如此雄心壯志，實在讓人讚嘆！聯想到230年後丘俊七歲就寫出的、容天地日月為一體的、後人再也無法超過的「遙從海外數中原」的《五指山詩》，聯想到少年毛澤東「問蒼茫大地，誰主沉浮」的遠大抱負，聯想到周思來、鄧小平等老一輩革命家以及孫中山、魯迅等偉人年紀輕輕便遠涉重洋，到異國它鄉尋求救國救民真理的壯行大舉，生在宋代的白玉蟾少時的壯懷激烈，就更令人覺得其間的難能可貴。白玉蟾小時的事跡啟示人們：凡成大業者，必須胸懷大志，有超凡脫俗的心態，有頂天立地的氣派。
二、歷經磨難，道心永恆。
白玉蟾一生的艱辛，是常人難以堅持忍耐的。相傳他16歲離家，「初別家山辭骨肉，腰下有錢三百足。思量尋仙訪道難，今夜不知何處宿」。他先是在黎母山尋師，後赴大陸拜師學道。至漳州，衣服賣盡，隨身只有一把雨傘。至興化，僅存三文錢。滿身疥虱，時值送春，揀祭品充飢。至羅源興福寺，捐身作仆。未半月，與主僧作別。時值炎夏，赤腳趕路，腳底打泡流血。至劍浦，荒郊秋雨，無蓑無笠，借宿茅檐，村翁不許。聞建寧人好善，前往求活，無人見憐。上武夷山，遭道士叱罵。去閩至龍虎山上清官，知堂只給餿飯冷湯。渡江往北，遇兵火。轉江東，入兩浙，夜棲古廟。到處碰釘子，遭冷遇。真是「世道常如蜀道難」啊！但白玉蟾直面前行，從未退縮。後來他幾乎走遍了南宋天下。廣東、江西、福建、浙江、湖南、四川、廣西的名山大川如廬山、羅浮山、霍童山、武夷山、龍虎山、金華山、天台山、長江、洞庭湖、西湖等等，都留下了他的足跡。白玉蟾65歲起在武夷山結廬修道。「千古蓬頭跣足，一生服氣飧霞，笑指武夷山下，白雲深處吾家。」他對道教十分專注虔誠，85歲時遇皇帝詔封他為「紫清明道真人」，命館太乙官。白玉蟾本可從此安享晚年。但他首先顧及的是道教的事業。在他眼裡，「擬占朝班最上頭，官情冷似一天秋」。一聲不吭便「一夕遁去」。第二年86歲時，玉蟾自洪都入浙，訪豫王。佛教首領孤雲想求他為僧。玉蟾笑曰：「吾中國人也，生於中國，行則中國之道，理也。若以夏變夷，背天叛道，吾不忍也。禪宗一法，吾嘗得之矣……。道不同，不相為侔也。」作為佛教領袖的孤雲受他一番愛國宣傳，反而毅然棄僧從道，這在我國宗教史上絕無僅有。白玉蟾對道教永恆不變的信仰和歷盡艱辛的追求，是他成為集道教大成者之一的根本原因，他最終成為道教的「南宗五祖」，感天動地，來之不易。人是要有精神支柱的。在建設有中國特色的社會主義，實現中華民族偉大復興的事業中，我們不也正需要這種百折不撓的、始終如一的「精、氣、神」嗎？
三、博學勤作，成就豐稔。
白玉蟾天資聰明，勤奮好學。七八歲即能背誦儒家九經。他以「文苑麗長春，學海深無窮」，「青春不再來，光陰莫虛度」鞭策自己，決心「讀盡人間不讀書」，「識破世上不識事」。他自稱「三教之書，靡所不究」，「世間有字之書，無不經目」，他「天才橫溢，慧悟超絕，平生博覽群經，無書不讀，為文制藝，無所不能」。他的詩友驚嘆「莫笑瓊山僻一隅，有人飽讀世間書」。他著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》、《海瓊白真人語錄》、《海瓊問道集》、《海瓊傳道集》、《道德寶章注》、《靜余玄問》、《金華沖碧丹經秘旨》、《太上老君說常清靜注正誤》、《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》等著作。他的《道德寶章注》編入了《四庫全書》。由於他「隨身無片紙，落筆滿四方」，在他死8年後，他的弟子才搜集他的作品付印，先後印6次。名為詩文「全集」，其實僅是白玉蟾作品的一部分。台灣出版的《宋白真人全集》達11卷之多，約70萬字。他還善長琴棋書畫，其書畫作品《足軒銘》，現藏於故官博物院。元代隱士黃王介，讚揚白玉蟾書法「飛蛟龍影」。清康熙皇帝的《御定佩文齋書畫譜》，也談及白玉蟾草書「龍翔鳳翥」。《宋元寶翰》收錄宋元兩代書法精品，其中十三幅就是白玉蟾的草書四言詩。其繪畫作品知名者有《修篁映水圖》、《竹石來禽圖》、《紫府真人像》、《純陽子像》、《墨梅圖》等十六幅。可謂多才多藝，成果纍纍。白玉蟾的「玉蟾功」，也早馳名中外。當然，由於歷史條件的限制，白玉蟾留下的精神成果究竟有多少實用價值，這倒可以另當別論。但在中國道教發展史上，白玉蟾確是道教南宗教旨的創立者，是名符其實的道教南宗第五世祖。一個人的能力畢竟是有限的，但白玉蟾所俱備的勤於學習，勤苦鑽研，勤奮修煉，勤快創作的精神，不也是我們今天建設「學習型社會」時可以吸取的中國古代文化遺產之「精華」嗎？
四、眼闊胸寬，海納百川。
白玉蟾與諸多僧道不同之處，就是他善於學習別人的長處並為己所用。他的道教吸取了佛教禪宗及宋代理學思想。「他雖沒有入禪，卻與禪宗一派過往甚密，他的道術融攝了禪法」。他在武夷山時又與朱熹過往甚密，集理學大成之朱熹的思想，也被吸收到練丹思想中來；他開創的金丹派南宗，還具有道家內丹學說與神霄派雷法相結合的特點。當他發現外丹的作用有限時，就改在煉內丹上下功夫。朋友蘇森說他「心通三教，學貫九流」，一點也不誇張。他的詩，有五言、六言、七言、絕句、律詩等，詞有30多個詞牌。並吸取了李白、陶淵明、王維等著名詩人的寫作風格，寫出了不少獨具匠心、趣妙橫生的千古絕句。他的《橘隱記》，最能說明他是位博採眾長的高手。文中寫道：「古人所以隱於松者，蓋欲示其孤高峭勁之節；古人所以隱於柳者，蓋欲彰其溫柔謙遜之志。……吾未聞橘之為物果何如焉！楊州厥包橘柚錫貢江陵千株橘，其人與千戶侯等，如是，橘可貴也；《風土記》名橘曰胡柑，巴人有橘革中藏二叟語，如是，則橘可奇也；瀟湘有橘鄉，洞庭有橘澤，雲夢有橘里，彭澤有橘市，如是，則橘可嘉也；陸績懷橘而遺母，李靖食橘而思兄，如是，則可以存孝義；李德裕作《瑞橘賦》，張華作《靈橘歌》，如是，則橘可以人文章；李元有『朱實似懸金』之句，沈休文有『金衣非所吝』之句；唐，蓬萊殿六月九日賜群臣橘，秦，阿房官正月一日賜群臣橘；湖之多橘，寒州之盛橘。人孰不知橘之為美，亦不易多得，故古今多記錄，則橘果之異物也。」（《修真十書上清集》）橘子，比不上松之孤高，柳之溫柔，但經作者一番廣徵博引，卻揭示其許多可奇、可嘉之處。同時又給後人留下他觀察事物、分析問題的方法。即要善於在研究吸納他人的思想成果的過程中，不斷豐富充實和校正自己的知識和理念。在今天改革開放的條件下，「善取天下之長」，顯得尤為重要。
五、樂傳子弟，桃李滿園。
在白玉蟾之前的金丹派南宗四代，基本上都是秘密的傳播。範圍很窄，門徒也很少。且無本派祖山、官觀，故未形成群眾性的教團。至白玉蟾時，他收留了許多弟子，如彭耜、留元長、張雲友、王金蟾、陳守默、詹繼瑞，還有趙汝渠、葉古熙、周希清、胡世簡、羅致大、洪知常、陳知白、莊致柔、王啟道等人。再傳弟子又有趙牧夫、謝顯道、蕭廷芝、林伯謙、李道純等人。他還一改以往無固定修道場所的狀況。設立了碧芝靖、鶴林靖、紫光靖等教區組織和修道基地，擴大了道教的影響，從而使道教成為一個有較多徒眾，有一定傳教地域的較大規模的教派。道教在南宋時期所以能在中國南方流傳，蔚為大觀，後來連皇帝也授予他「紫清真人」的稱號，「為國升座」主醮事時，還出現過「觀者如堵」的熱鬧場面，恐怕都與他廣招子弟，注重傳播，桃李滿園，道友眾多關係甚大。
六、思念故鄉，憂國憂民。
「家在瓊州萬里遙，此身來往似孤舟。夜來夢乘西風去，目斷家山空淚流。海南一片雲水天，望眼生花已十年。忽一二時回首處，西風夕照咽悲蟬。」（《華陽吟》）白玉蟾終生為道教事業奮鬥，但始終不忘生他養他的故土家鄉。他自號「海南翁」、「瓊山道人」、「海瓊子」、「瓊山老叟」。他的詩詞中還有「長天與遠水，極目煙冥茫。暮鴻孤悲鳴，霜林萬葉黃。倚松望翠微，數點寒螢光。吾非長夜魂，墮此寂寞鄉。衷情憑誰訴，空山草木長。」（《道藏輯要·瓊館白真人集》）詩中的「墮此寂寞鄉」與前詩「家在瓊州萬里遙」，「目斷家山空淚流」一樣，都反映了他對家鄉海南「雲水天」的思戀。他詩詞中還有諸如「所喜江山無病痛，可憐故舊半消磨」一類嘆息，恐怕都與他念故思鄉有關。只是沒有李白的「抬頭望明月，低頭思故鄉」那樣「明明白白我的心」罷了。相傳白玉蟾最終回歸故鄉，且在文筆峰羽化升仙。這都是傳說而已。但白玉蟾愛故鄉，常思念，則是無可置疑，值得弘揚的。白玉蟾身為道士，但也關心着國家和百姓。有他兩首詩可以佐證。一首寫道：「三分天下七分亡，猶把山川寸寸量。縱使一丘添一畝，也應不似舊邊疆」，這是對國土淪亡的焦慮。其《祈雨歌》中「山河憔悴草木枯，天上快活人訴苦」，則是對民不聊生的吶喊。我們今天在研究白玉蟾，論述白玉蟾對海南道教的貢獻時，對白玉蟾憂國憂民，愛戀故鄉這方面的事跡，也是不能忽略掉的。 [3]
歷史評價
他名叫白玉蟾，聰慧穎異，刻苦自學，善詩詞和四體書法，其草書視之若龍蛇飛動，尤妙畫梅竹人物，間或自寫其容，數筆立就，工畫者不能及。《中國美術史》記載他的事跡，《中國畫家大辭典》有他的傳，著名的《千家詩》選入他的詩。他涉獵群書，學識淵博，精通儒學、道學、佛學。由於在道學理論和修煉方面的卓越成就，他被尊稱為道教南宗第五世祖，對後世影響深遠。 [4]
參考資料
1. 白玉蟾生卒年歲疑 ．海南史志網[引用日期2019-01-01]
2. 白玉蟾生卒及事跡考略 ．海南史志網[引用日期2019-01-01]
3. 白玉蟾的可貴之處 ．海南史志網[引用日期2019-01-01]
4. 一代宗師白玉蟾 ．海南史志網[引用日期2019-01-01]