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袁了凡

袁黄（1533-1606），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号“了凡”称之。浙江嘉善县魏塘镇（今属嘉兴）人。晚年辞官后曾隐居吴江芦墟赵田村，故一作吴江人。

袁黄青少年时聪颖敏悟，卓有异才，曾受教于云谷禅师，对天文、术数、水利、军政、医药等无不研究，补诸生。明嘉靖四十四年（1565），知县辟书院，令高材生从袁受经学。万历五年（1577）会试，初拟取第一，因策论违逆主考官而落第。十四年（1586）中进士，为万历初嘉兴府三名家之一。奉命清核苏松钱粮，上《赋役仪》，又请减免额外加征米银10余条款，被豪绅所阻而作罢。万历十六年（1588）授河北宝坻知县（今属天津），任职五年，业绩辉煌。

万历二十年（1592），调任兵部职方主事，适日本侵略朝鲜，朝廷大举东征，蓟辽经略宋应昌上疏请袁黄到军营赞画，与刘黄裳浮海渡鸭绿江。平壤战役时，提督李如松以诱兵迎战日军获胜，袁黄禁止李部下诸将割首级报功，李深为恼恨而引兵东去，派袁黄守平壤，不增拨一兵一卒。后突遇日军攻城，袁黄率领部下及3000名朝鲜兵击退之。不久，李如松兵败碧蹄馆，兵部尚书石星主张拨款议和，袁黄上书提出将骄应罢兵。李如松诬袁黄以十大罪状，袁黄遂罢归家居，闭户著书。卒年74岁。

袁黄是明代重要思想家，是迄今所知中国第一位具名的善书作者。他的《了凡四训》融会道教哲学与儒家理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流传甚广。

信息

中文名称：袁黄

国籍： 明朝

出生地： 浙江嘉善

逝世日期： 1606年（丙午年）

信仰： 儒释道

代表作品： 《了凡四训》

别名： 袁了凡

民族： 汉族

出生日期： 1533年（癸巳年）

职业： 思想家

主要成就： 中国第一位具名的善书作

人物介绍

袁了凡于嘉靖十二年（1533年）出生在嘉善县魏塘镇（故居陶庄镇），年轻时聪颖敏悟，卓有异才，为万历初嘉兴府三名家之一。万历十四年中（1586）进士，十六年授宝坻知县，颇有政绩，被誉为“宝坻自金代建县800多年来最受人称道的好县令”。万历二十年（1592），倭寇进犯朝鲜，升任兵部职方司主事，不久调任援朝军营赞划，谋划平壤大捷，一举扭转战局。后罢归乡里，著书立说，担任《嘉善县志》主笔，1606年夏去世，享年74岁。天启元年（1621）追叙袁了凡东征之功，赠尚宝司少卿。清乾隆二年（1737）入祀魏塘书院“六贤祠”。

据不完全统计，袁了凡共计有著述22部，198卷，主要有《祈嗣真诠》、《皇都水利》、《评注八代文宗》、《宝坻政书》、《两行斋集》、《劝农书》、《史汉定本》、《群书备考》、《历法新书》等。袁了凡是中国历史上规模最大、价值最高的一部大藏经《嘉兴藏》的最早倡刻者。

File:袁了凡墓

不过，袁了凡当年普遍受到当朝的学风批评，王夫之批评其经义说：“经义之有茅鹿门、汤宾尹、袁了凡，皆画地成牢以陷人者”。《明史·陈幼学传》载袁黄“妄批削‘四书’、《书经集注》，名曰《删正》，刊行于时”，后经陈氏“驳正”，“镂板尽毁”[3]（卷281）。可知其人生前身后很招致了些争议，而其《功过格》，黄宗羲则说奉行《功过格》者“与鬼神交手为市”，张尔岐也说袁黄“与天地鬼神为市”，这是切中要害的批评。后明末大儒刘宗周撰《人谱》以明儒家之道德实践，对流行于其时的袁黄《功过格》进行反拨。

袁了凡是浙江嘉善人，一说江苏吴江人。据日本学者酒井忠夫考证，袁家祖居嘉兴陶庄（明代并入嘉善县），元末时家境富足。明初，因燕王朱棣夺取皇位，发生“靖难之役”，袁家因与反对燕王的人有交往，而受到牵连被抄家。袁了凡的曾祖的父亲幸免于被捕，开始四处奔走逃亡，后定居于江苏吴江。袁了凡的曾祖袁颢作了吴江县徐氏的女婿，并入了吴江籍，著有《袁氏家训》以训导袁氏后人。袁了凡在《了凡四训》中，称与其一同参加会试的嘉善县书生为“同袍”，另据清人彭绍升所作的《袁了凡居士传》记载，袁了凡的先祖入赘到嘉善县，所以他得以补为嘉善县学生。本文根据上海图书馆藏《袁氏家乘》和袁了凡主编的明万历《嘉善县志》等资料，参考国内外最新研究成果，结合笔者实地调察袁了凡墓，并对袁了凡及其《了凡四训》进行考证，以弄清渊源关系，理清事实真相。

万历二十二年（1594年），袁黄举家从嘉兴府嘉善县魏塘镇搬迁至苏州府吴江县芦墟镇赵田村，从此自称“赵田逸农”，著书隐居赵田村达十二年。死后，依其遗愿葬于嘉善县惠民镇王家村毒蛇浜（解放后改独社浜）。

袁黄后人

袁黄嫡系后人吴江汾湖镇（原芦墟镇）的袁炳坤，在写给汾湖镇分湖诗社张舫澜社长的信中说：“余祖先自陈州（今河南淮阳）徙江南，散居吴越间。自余廿二世祖富一公珍由语儿溪（今浙江桐乡西南）徙居嘉善净池（陶庄）历近三百年。记载于袁氏家谱。[2]嘉善陶庄的始迁祖为袁珍（字富一）。万历八年（1580年）袁黄在芦墟镇西的来秀里寻得陆龟蒙遗址，决定定居下来，第二年袁黄儿子袁俨在来秀里出生，万历十四年（1586年）考中进士，之后就离开江浙从政宝坻，征战朝鲜。万历二十二年（1594年），袁黄举家从嘉兴府嘉善县魏塘镇，搬迁至苏州府吴江县芦墟镇赵田村，从此自称“赵田逸农”，著书隐居赵田村达十二年。死后，依其遗愿葬于嘉善县惠民镇王家村毒蛇浜（解放后改独社浜）。嘉善县陶庄袁家埭的袁姓人家，仍能与袁黄晚年的归隐地吴江市赵田村的袁姓排辈论序。嘉善陶庄镇的袁家埭的袁姓，就是《袁氏家训》所说的“今陶庄诸侄孙相往来者，于汝辈无五服之外亲支。”

了凡四训

《了凡四训》是袁了凡的传世名作，共11600多字，由“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇文章组成。其中“立命之学”是他69岁晚年之作，“改过之法”和“积善之方”是他早年《祈嗣真诠》中的两篇，“谦德之效”是以前的《谦虚利中》篇。

在《了凡四训》里，袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫世人不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。《了凡四训》蕴涵著中国文化的深邃和智慧，被誉为“东方第一励志奇书”，问世以来深受推崇，被佛教界称赞为积德行善、改造命运的典范而广为印行，流传足有几千万册。袁了凡及其《了凡四训》对提高人们的道德素质、改造社会产生了重大影响。

香港中华道德学会赞美袁了凡以“改造命运的精神，创造自己的幸福，以及社会、国家，乃至全人类的光明前途”，称此书“是创造幸福的宝典”。曾国藩对《了凡四训》最为推崇，读后改号涤生，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。’”将其列为子侄必读的第一本人生智慧之书。胡适先生则认为，《了凡四训》是研究中国中古思想史的一部重要代表作。

宝坻、吴江两地了凡研究社团相聚嘉善

3月8日，来自北京、天津、上海和苏州等地的部分袁了凡(袁黄)文化研究学者以及了凡公后裔代表共20余人，相聚袁了凡的祖居地——嘉善，共商了凡文化学术研究和纪念性场馆建设的相关事宜，并冒雨赴县开发区(惠民街道)祭拜了凡公墓。

袁了凡是明代杰出的思想家，他出生于嘉善(其祖居地陶庄镇净池)，曾在河北宝坻(现属天津市)任县令，晚年迁居北赵田(现属吴江区)，他的墓葬地在嘉善县开发区(惠民街道)。了凡公是分湖(现称“汾湖”)沿岸人民的共同先哲，他的励志人生及其学术思想，更是嘉善、江苏吴江以及天津宝坻三地的共同文化思想遗产。

苏州市吴江区了凡文化研究会成立

本报讯（记者曾凡荣）6日下午，了凡文化研究会在汾湖高新区成立。区政协副主席、区委统战部部长肖仲伟出席会议。

据了解，了凡文化研究会的宗旨是团结文化界、佛教界以及袁黄（了凡）后裔等各方面人士，研究袁黄（了凡）与佛教文化、传统文化、吴江地域文化本身以及之间的关系，并且引导组织广大民众发掘运用到现实生活中，为我区乃至全国的文化事业作出贡献。下图为凡公后人合影

File:袁黄后人合影

主要贡献

作为一位伟大的思想家，袁了凡在许多等方面做出了贡献，闪著耀眼的光辉。

博学多才、涉足极广

袁了凡在佛学、农业、民生、水利、医学、音乐、几何、数术、教育、军事、历法和太乙六壬奇门“三式”绝学等，“莫不洞悉原委，撰有成编。”

袁了凡是“文理全才”的人物。他是明朝著名的农学家、水利学家及历法学家。譬如，他所著《历法新书》涉及46种历法，有岁差总数积算、五纬总数积算、推天正冬至五星自行限度、求第一东西差、求太阳食甚定分、求日月出入带食所见分秒、求朔望交会约率、四平方求弦术、太白黄道南北纬度、黄道南北各像内外星经纬度等，共150多种求算方法，学问深邃。

袁了凡善于总结。譬如，他结合自己的经验探讨研究举业之道，组织编纂了《群书备考》等参考书。明朝末年，是嘉善历史上人才辈出、群星璀璨的年代。如在万历年间，嘉善有状元国相钱士升、名臣魏大中等进士29人，占明清两朝进士总数的六分之一，超过了任何年号。嘉善是全国26个巍科大县之一，这也与袁了凡等人在教育上的贡献分不开。

江南善举运动的宣导者

明朝末年，江南社会变动剧烈，道德体系紊乱。作为社会精英的士绅阶层，为了教化民众，将劝善惩恶的诸多事例刊刻成“善书”，通过小说、说唱而流行於民间，宣扬“诸恶莫作，众善奉行”，以通俗的形式将“民众的道德”具体化。

在善书的形成、发展和流传过程中，袁了凡的言行经历对善书思想的兴盛具有划时代的意义，产生了重要而深远的影响。

袁了凡的《了凡四训》是善书中的经典之作，劝善是全书的重点和宗旨，“积善篇”占了全书一半的篇幅。它阐明了善的含义、明辨善恶的标准、行善的道理和方法。

袁了凡为江南民间慈善事业的兴盛起了指导作用，奠定了思想基础。袁了凡与另一位嘉善名人陈龙正的父亲陈于王，是万历十四年（1586）的同科进士，两人情趣相投，常探讨修德行义之举，两家还结为儿女亲家。袁了凡极为赏识陈龙正，称赞他“孝思最深，所至不可量”。

崇祯年间，陈龙正在嘉善倡举同善会，崇祯十四年(1641)又建立同善会馆，作为经办善业的常设机构和公所。同善会馆是江南最早兴起的民办慈善组织，是近代中国慈善组织的雏形，成为后来风行全国的乡村社会团体，引发了清代民间力量组织介入慈善机构的浪潮，具有重大意义。

功过格的积极实践者

功过格是最具中华文明特色的事物之一，它把每日所做之事，按其善恶增减记数，是一种道德自律的工具。功过格的出现，标志著中国人认识到可用自己的手改变自己的命运，改变吉凶，这是精神生活中划时代的成果。

袁了凡提倡以记“功过格”的方法，“隐恶扬善”、“迁善改过”，进行道德自律，规范自己的行为，达到自我修养、完善人生的目的。袁了凡作为功过格的提倡者和身体力行者，强调个人改变命运的力量，用善书来鼓动社会流动和提升社会地位，为后来者树立了榜样，他的言行经历对后世道德伦理思想的变迁产生了广泛而深远的影响。

File:袁了凡雕像

在宗教界，在日、韩、美、澳以及港澳台和东南亚等地，袁了凡享有极高的声誉，目前有几十个专门的研究机构。但是，国内对他的认识还很不够。对此，有研究者指出：“以前我们不注重到那些对社会对民间有影响的思想。袁了凡在当时社会裏巷皆知，在今天还在发扬光大，所以我们要转变模式，去研究那些真正影响老百姓的思想！袁了凡应当是浙江思想文化史上重要的一笔，用专门的著作来写！”

人物相关

人们称袁了凡是江苏吴江人，是与他晚年隐居吴江赵田村有关。

编修《嘉善县志》

万历二十一年五月十八日（(1593年6月16日)，朝鲜战场上被罢官的袁了凡回到家乡嘉善。由於嘉靖年间嘉善深受倭寇之害，“方策旧章、遗编故牒，悉付之灰烬，……致使考核无凭”，风气民情为之大变，嘉善知县章士雅正为编修县志发愁。

袁了凡知道后，即拿出自己家藏资料，说县志的十分之六七已经具备了。章士雅“遽然色喜”，邀请袁了凡担任主笔。袁了凡以“罪隶之氓三缄，自戢犹惧后议”推辞。章士雅则说：了凡先生文名扬海内，“琅琅炳炳，迄於今不衰”，请勿再推却。

万历二十四年（1596），章士雅主持重修的《嘉善县志》12卷刊印。全志资料翔实，内容丰富，创绘全县20区详图，为现存嘉善县志之佳作。

隐居吴江赵田

在《嘉善县志》的序文裏，袁了凡袒露了隐居心迹：“夫侯产姑苏而宰武塘，余产武塘而遁迹姑苏。”万历二十一年(1593)后，袁了凡举家搬迁到嘉善西北部的分湖对岸的赵田村。

袁了凡为何晚年隐居赵田？笔者分析，一是由於兄弟众多，居所狭隘。他有兄弟六人，袁家子孙繁衍，在魏塘镇的旧宅日显狭窄。二是他精通星象地理之术，避开兵燹战火之地。在古代，地处水路要津的嘉善首当其冲，如明朝时倭寇骚扰嘉善达19次之多，但始终未染指赵田村所在的芦墟镇。

赵田村地处吴江芦墟镇东，袁了凡建万卷楼用於藏书。随后他所编撰之书，多署“赵田逸农袁黄坤仪甫”、“赵田逸农袁黄坤仪甫书”、“赵田逸农了凡袁黄坤仪著”等，这也是后人称他是赵田人的缘由所在。

吴江人的由来

最早称袁了凡是吴江人的，是明末清初的潘柽章和叶绍袁。

潘柽章(1626－1663)，吴江平望人，他在《松陵文献》中称袁了凡“邑之赵田人也。地与嘉善接，因入籍嘉善”。叶绍袁(1589－1648)，吴江北厍人，明末文学家，袁了凡养子。他在《湖隐外史》中说：“司马袁公了凡先生讳黄，祖籍芦墟人，后由嘉善迁分湖，复迁赵田。”

两人不提袁了凡及其祖、父三代人在嘉善县城150年的居住历史，也不提袁了凡本人61岁前的嘉善经历，以他晚年的隐居生活，得出他是吴江人的“结论”。这也就成为后人称袁了凡是吴江人的惯例。

人们谈及袁了凡，最多引用的是清朝彭绍升《袁了凡传》之说：“袁了凡，名黄，江南吴江人。……了凡之先赘嘉善殳氏，遂补嘉善县学生。”

这种先有“江南吴江人”结论的解说，给人以袁了凡仅仅是嘉善县学生的错觉。

家族训导

日本学者酒井忠夫指出：“袁了凡的学问和思想，创造的原因是他的家庭传统对他的影响。”

袁了凡在家学传统的培养中成长，其曾祖父袁颢在《袁氏家训》中，提倡救世助人、积善行善、谦虚修德等训诫。

袁了凡的父亲袁仁对儒学具有很高的造诣，与大学者王阳明、王艮（心斋）、王畿等在学问上有交往，跟唐伯虎是知己。袁仁博学又善於教育，对袁了凡早年的影响极大。他教导的重心在修身：“士之品有三，志于道德者为上，志於功名者次之，志于富贵者为下。”

家庭的教育为袁了凡思想的形成播下了最初的种子。

袁了凡小时候不仅聪明，而且学习非常用功。袁了凡的老师、山阴人王畿赞扬道：“参坡袁公，名仁，字良贵，浙西嘉善人氏。……武塘袁生表从予游，最称颖悟，馀爱之”。

云谷点化

隆庆三年（1569年），袁了凡落第南回，在南京“访云谷会禅师于栖霞山中”。

云谷禅师是当时佛门的高僧大德，韬光养晦，专做苦行。

云谷对袁了凡的宿命观不以为然，用佛教善自获福、恶自受殃的因果报应思想及儒家的修善立命观念以及禅宗的善恶福报义理，开导他掌握自身的命运，放弃传统的宿命观。云谷告诫说：要以积极的道德行为求得立命之道，先天的命运可由后天的修善加以改变，并出示功过格给袁了凡。

云谷相会是袁了凡人生的重大转折点，对他“心性”修养影响最深最大，彻底改变其宇宙观。此后，袁了凡认识到自己宿命论的错误，从追求不堕落是凡夫的理想出发，改号为“了凡”，在於由此“悟立命之说”。

袁了凡把从云谷那裏学得的功过格，作为自己积善立命，开拓命运的工具。随后，通过善书信仰和实践，袁了凡得子、及第、长寿，完成了福禄寿的民间最高愿望。他因此盛赞这一将佛门义理与儒家伦理於一体的“立命之说，乃至精至邃，至真至正之理”。