论语《拾柒·阳货篇》2查看源代码讨论查看历史
论语
《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。
目录
拾柒 阳货篇
此篇共26章，主要记录孔子教育弟子们要讲究仁德，阐发修德治民、以礼乐治国的道理。
原文
子曰：“乡愿[1]，德之贼也[2]。”
【注释】
[1]愿：外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人。[2]贼：危害。
译文
孔子说：“表里不一、言行不一的伪君子，是足以败坏道德的小人。”
圣人的智慧
孔子很讨厌那些在社会上不分是非，伪善欺世，处处讨好，谁也不得罪的好好先生，认为他们足以败坏道德。
乡愿就是指我们现在所说的“好好先生”，这种人表面看似老实、守规矩，谁也不得罪，八面玲珑，左右逢源，没有人说他不好，但其实骨子里趋炎媚俗、混淆是非、别有用心，而这种伪善的好人往往是最可怕的。
原文
子曰：“道听而涂说[1]，德之弃也。”
【注释】
[1]涂：通“途”。
译文
孔子说：“听到传闻就四处传播，这是道德所唾弃的。”
原文
子曰：“鄙夫可与事君也与哉[1]?其未得之也，患得之[2];既得之，患失之;苟患失之，无所不至矣[3]。”
【注释】
[1]鄙夫：鄙陋之人。[2]患得之，当做“患不得之”，脱落了“不”字，患，害怕，担心。[3]无所不至：无所不为。
译文
孔子说：“与品德恶劣的人怎么可以一起共事呢?当他没有得到职位时，生怕得不着;既已得着了，又怕失去。如果老怕失去，那就会无论什么事都做得出来了。”
圣人的智慧
孔子认为那些患得患失、品德不好的人很难相处，因为得不到时，生怕得不着。得到了又怕失去。凡事总是有得必有失，有失必有得。但其实除了心胸豁达的君子，很少有人能看得透。春秋时楚国令尹子文三次出任令尹，没有喜悦的表情;三次被免职，脸上也没怒气。鲁国大夫柳下惠也是三次被罢官，也没有心生怨恨。像这样能将一切看淡的人，无论人事之否泰，他们都能安然处之。
原文
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也[1]。古之狂也肆，今之狂也荡;古之矜也廉[2]，今之矜也忿戾[3];古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
【注释】
[1]亡：通“无”。[2]矜：骄傲自大。廉：本义是器物的棱角，引申为人的行为方正有威。[3]忿戾(lì)：蛮横无理。
译文
孔子说：“古代的人民还有三种(可贵的)毛病，现在，或许都没有了。古代的狂人肆意直言，现在的狂人却放荡不羁;古代骄傲的人不过难以接近，现在骄傲的人却蛮横无理;古代的愚人还直率，现在的愚人却只是虚伪欺诈。”
圣人的智慧
这是孔子对上古淳厚人心的赞颂，但他又感慨今人连古人可贵的毛病都不曾拥有了：现在的狂人不是肆意直言而是放荡不羁;现在骄傲的人不是持守过严而是蛮横无理;现在的愚人不是直率却只是虚伪欺诈。
孔子当时就在感慨那个时代的社会状况世风日下，人心不古，若他老人家看到现在的社会，是不是更要感慨比那时更有过之而无不及呢?
原文
子曰：“恶紫之夺朱也[1]，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
【注释】
[1]恶(wù)：厌恶，讨厌。夺：取代。朱：大红色，在古代为正色。紫是杂色。春秋时候，鲁桓公和齐桓公都喜欢穿紫色衣服，可见当时紫色可能已代替了朱色而变为诸侯衣服的正色了。
译文
孔子说：“(我)厌恶用紫色取代了红色，厌恶郑国的乐曲破坏了典雅的乐曲，厌恶犟嘴利舌颠覆国家。”
圣人的智慧
此章孔子强烈反对诸侯夺权、靡靡之音和巧嘴利舌。
凡是假的、不正的，孔子都坚决反对，俨然一位最忠实的打假分子。
原文
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉[1]，百物生焉，天何言哉?”
【注释】
[1]四时：指春夏秋冬四季。
译文
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那我们这些弟子还传述什么呢?”孔子说：“天说了什么呢?四季照样运行不息，百物照样生长，天说了什么呢?”
圣人的智慧
孔子提倡述而不作，这里他又提出“述”都没有必要了，因为天虽无言，也能使万物生长，所以他自己也不想说话了。
道家相当推崇“不言之教”，老子提出：“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”(《老子》第四十一章)，所谓的“大音希声”就是指最大的声音是没有声音的;庄子也提出“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”(《庄子·知北游》)，与孔子此章所说的“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”极其相似。用静默来悟道，以无言作为言的指归，才是古代先贤“无言”的真正目的。
原文
孺悲欲见孔子[1]，孔子辞以疾。将命者出户[2]，取瑟而歌，使之闻之。
【注释】
[1]孺悲：鲁国人，鲁哀公曾派他向孔子学习士丧礼，但孔子不知为何不愿见他。[2]将命者：传话人。
译文
孺悲来会见孔子，孔子托说有病，拒绝接待。传话者刚出房门，(孔子)便把瑟拿下来弹唱，故意使孺悲听到。
圣人的智慧
孔子为什么不愿见鲁国人孺悲，却又要让他知道，其中的原因已不得而知。
要是遇到不想见的人来拜访，一般人也会找借口推托掉，然后偷偷地躲着不让人发现。可是却很少有人像孔子，故意又弹又唱，让人知道自己在撒谎。到底他老人家葫芦里卖的什么药，真是无从知晓。
原文
宰我问;“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火[1]，期可已矣[2]。”子曰：“食夫稻[3]，衣夫锦，于女安乎[4]?”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘[5]，闻乐不乐[6]，居处不安[7]，故不为也。今女安，则为之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”
【注释】
[1]钻燧改火：被钻的木，四季不同。[2]期：通“基”，一周年。[3]稻：古代北方以稷为主要粮食，稻的耕种面积很小，居丧者不宜食。[4]女，通“汝”，你。[5]旨：美味。[6]第一个“乐”，指音乐。第二个“乐”，指快乐。[7]居处不安：古代孝子要住临时用的草料搭成的凶庐，睡在用草编成的藁垫上，用土块做枕头，表示不忍心住在安适的屋子里。这里的“居处”指平日的居住生活。
译文
宰我问：“父母去世，子女守孝三年，为期太久了。君子有三年不去讲习礼仪，礼仪必然会荒废;三年不去演奏音乐，音乐必然会失传。旧谷既已吃完了，新谷又已上场;取火用的木头都经过了一个轮回，守孝一年就够了。”孔子说：“(父母去世，不到三年，)你便吃那个白米饭，穿那个锦缎衣，你心安吗?”宰我答：“安。”(孔子)说：“你心安，就去做吧!君子守孝，吃美味不觉得甜，听音乐不觉快乐，住在家里不觉舒适，所以才不那样做。如今你心安，便去做吧。”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁呀!儿女生下三年之后，才能脱离父母的怀抱。为父母守孝三年，全天下皆如此。难道宰予就没从他父母那得到过三年的爱护吗?”
圣人的智慧
宰我提出为父母守孝三年太久，因为三年不习礼仪、音乐，礼乐就会失传，所以他觉得一年也就够了。孔子问他父母去世未满三年，便吃白米饭，穿锦绸缎，会心安吗?宰我觉得心安。孔子对宰我十分生气，因为每个孩子都至少得到过父母三年的关爱，而为人子女如果连为父母守孝三年都做不到，就是不仁了。
《伊索寓言》里有这样一个故事：传说，百灵鸟生于地球尚未出现之前，她父亲死于一场大病，因当时还没有地球，她找不到地方埋葬父亲，停丧五天后，她心中急乱，就将父亲葬在了自己的头上。从此以后，她头上便有了冠毛，人们都说那是她父亲的坟山。
乌雏长成，尚能衔食喂养其母，鸟兽尚知道报答亲恩，更何况人?世上最无私、最伟大的爱便是父母之爱，除了父母，这个世界上还有谁会不计回报、无怨无悔地对你付出，恨不得把他的一切都给你?又有谁包容你的任性与过错，在你50岁的时候还是把你当做孩子看待?
从出生到三岁的事情，绝大多数人都不会记得了。是谁不分白昼黑夜地呵护如此柔弱的小生命，教他蹒跚走路，教他咿呀学语?可是我们一天天长大了，父母也一天天老去了。在父母步履日渐蹒跚时，又有几人能日日搀扶父母走过生命的残冬;在父母目昏耳聋之时，又有几人能日日陪伴父母，为他穿针引线，排忧解闷呢?
原文
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博弈者乎[1]?为之犹贤乎已[2]。”
【注释】
[1]博：古代的一种棋局游戏，用六箸十二棋位博具，以争输赢。弈：围棋。[2]贤：胜过，超过。已：止，什么都不干。
译文
孔子说：“整天吃饱了饭，什么事也不做，(这种人)真是难办啊!不是有掷采下棋的游戏吗?干也比什么都不干好。”
圣人的智慧
孔子很为那些整天吃饱了就知道闲着的人操心，他认为就算玩掷采下棋的游戏都比闲着好。
今日赌博风气盛行，麻将似已成为一种艺术，一些人“饱食终日，无所用心”，于是就遵照圣人的意思，大修起“长城”来，夫子若见了，大概也会哭笑不得。
原文
子路曰：“君子尚勇乎[1]?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【注释】
[1]尚：崇尚。
译文
子路问：“君子崇尚勇吗?”孔子说：“君子认为义最尊贵，君子有勇而无义，就会造反作乱;小人有勇而无义，就会偷盗。”
圣人的智慧
孔子提出义而非勇为最尊贵的品质，如果有勇无义，君子就会造反，小人就会做土匪，以此告诫好勇的子路要以义为根本。子路在对孔子谈自己的理想时曾说：“千乘之国……由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”(《论语·先进》)可见子路已懂得“有勇知方”的道理，即不但要有勇气还要知道义。
勇敢固然是美德，相信人都愿意成为勇士而非懦夫。但一个人若有勇无谋，或是有勇无义，都是不可取的。有勇无谋，往往容易为人利用;有勇无义，没有道德的约束，就什么事都干得出来，那与土匪、强盗的行径也差不多了。
原文
子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者[1]，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者[2]。”
曰：“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者[3]，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者[4]。”
【注释】
[1]下流：根据前人考证，这个“流”字也是不应该有的。讪(shàn)：诽谤，诋毁。[2]窒：阻塞，引申为固执，头脑僵化。[3]徼(jiǎo)：抄袭剽窃。[4]讦(jié)：攻击别人的短处，揭发隐私。
译文
子贡问：“君子也有厌恶的事吗?”孔子道：“有的。厌恶专好传播别人坏处的人，厌恶身居下位而毁谤上位的人，厌恶勇敢而无礼的人，厌恶果敢而顽固不通的人。”
(孔子也)问道：“赐，你也有厌恶的事吗?”(子贡答)：“(我)厌恶剽窃(别人的成果)却自以为聪明的人，厌恶不谦虚却自以为勇敢的人，厌恶揭发别人隐私却自以为直率的人。”
圣人的智慧
圣贤亦有所厌恶的人。孔子和他的学生子贡都有各自最厌恶的几类人。孔子说他厌恶那些传播别人坏处、毁谤上级、勇敢无礼、果敢而顽固的人。子贡厌恶那些剽窃别人成果却自以为聪明的人、不谦虚却自以为勇敢的人、揭发别人隐私却自以为直率的人。
圣贤之人尚有讨厌的人，相信每个人都会讨厌某种或某些类型的人。我们不是泛爱众生，包容一切的佛祖，所以也无需避讳自己心中的不快。泾渭分明，坚持自己的原则，才是真君子。
原文
子曰：“唯女子与小人为难养也[1]，近之则不孙[2]，远之则怨。”
【注释】
[1]养：供养、相处。[2]不孙：孙通“逊”，不孙即不恭顺守规矩。
译文
孔子说：“唯独女人和小人是难以相处的，亲近他，他会无礼;疏远他，他会怨恨。”
圣人的智慧
这是孔子的名言，唯女人和小人最难以相处，后来也常成为女权主义者进行抨击的实证。
此章历来争议很大。孔子把女人与小人列在一起，被后人指责为轻视妇女。语言学家们又考证来考证去，力图证明孔子没有轻视妇女的意思。其实孔子这里只是开玩笑似的说了一句很平实的话。张爱玲有一篇散文《谈女人》，以女人的视角看女人，算是很经典的。她引用了一本专门骂女人的叫《猫》的小册子，有这样一句：“如果你不调戏女人，她说你不是一个男人;如果你调戏她，她说你不是一个上等人”，与“近之则不孙，远之则怨”有异曲同工之处。这位才女又说“女人的确是小性儿，矫情，作伪，眼光如豆，狐媚子……女人纵有千般不是，女人的精神里面却有一点‘地母’的根芽。可爱的女人实在是真可爱”，所以“近之则不孙，远之则怨”虽是女人的小性儿与矫情，却也是女人最可爱的一面。
原文
子曰：“年四十而见恶焉[1]，其终也已。”
【注释】
[1]见恶：被讨厌。
译文
孔子说：“到了四十岁还被人厌恶，他这辈子也就完了。
圣人的智慧
四十岁是人生的一个分界线，过了四十，人生就已逝去大半，如果这个年纪还被人厌恶，那么他这一生真的完了。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]
参考来源