論語《拾柒·陽貨篇》2檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
拾柒 陽貨篇
此篇共26章，主要記錄孔子教育弟子們要講究仁德，闡發修德治民、以禮樂治國的道理。
原文
子曰：「鄉愿[1]，德之賊也[2]。」
【注釋】
[1]願：外貌忠誠謹慎，實際上欺世盜名的人。[2]賊：危害。
譯文
孔子說：「表里不一、言行不一的偽君子，是足以敗壞道德的小人。」
聖人的智慧
孔子很討厭那些在社會上不分是非，偽善欺世，處處討好，誰也不得罪的好好先生，認為他們足以敗壞道德。
鄉愿就是指我們現在所說的「好好先生」，這種人表面看似老實、守規矩，誰也不得罪，八面玲瓏，左右逢源，沒有人說他不好，但其實骨子裡趨炎媚俗、混淆是非、別有用心，而這種偽善的好人往往是最可怕的。
原文
子曰：「道聽而塗說[1]，德之棄也。」
【注釋】
[1]塗：通「途」。
譯文
孔子說：「聽到傳聞就四處傳播，這是道德所唾棄的。」
原文
子曰：「鄙夫可與事君也與哉[1]?其未得之也，患得之[2];既得之，患失之;苟患失之，無所不至矣[3]。」
【注釋】
[1]鄙夫：鄙陋之人。[2]患得之，當做「患不得之」，脫落了「不」字，患，害怕，擔心。[3]無所不至：無所不為。
譯文
孔子說：「與品德惡劣的人怎麼可以一起共事呢?當他沒有得到職位時，生怕得不着;既已得着了，又怕失去。如果老怕失去，那就會無論什麼事都做得出來了。」
聖人的智慧
孔子認為那些患得患失、品德不好的人很難相處，因為得不到時，生怕得不着。得到了又怕失去。凡事總是有得必有失，有失必有得。但其實除了心胸豁達的君子，很少有人能看得透。春秋時楚國令尹子文三次出任令尹，沒有喜悅的表情;三次被免職，臉上也沒怒氣。魯國大夫柳下惠也是三次被罷官，也沒有心生怨恨。像這樣能將一切看淡的人，無論人事之否泰，他們都能安然處之。
原文
子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也[1]。古之狂也肆，今之狂也盪;古之矜也廉[2]，今之矜也忿戾[3];古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」
【注釋】
[1]亡：通「無」。[2]矜：驕傲自大。廉：本義是器物的稜角，引申為人的行為方正有威。[3]忿戾(lì)：蠻橫無理。
譯文
孔子說：「古代的人民還有三種(可貴的)毛病，現在，或許都沒有了。古代的狂人肆意直言，現在的狂人卻放蕩不羈;古代驕傲的人不過難以接近，現在驕傲的人卻蠻橫無理;古代的愚人還直率，現在的愚人卻只是虛偽欺詐。」
聖人的智慧
這是孔子對上古淳厚人心的讚頌，但他又感慨今人連古人可貴的毛病都不曾擁有了：現在的狂人不是肆意直言而是放蕩不羈;現在驕傲的人不是持守過嚴而是蠻橫無理;現在的愚人不是直率卻只是虛偽欺詐。
孔子當時就在感慨那個時代的社會狀況世風日下，人心不古，若他老人家看到現在的社會，是不是更要感慨比那時更有過之而無不及呢?
原文
子曰：「惡紫之奪朱也[1]，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」
【注釋】
[1]惡(wù)：厭惡，討厭。奪：取代。朱：大紅色，在古代為正色。紫是雜色。春秋時候，魯桓公和齊桓公都喜歡穿紫色衣服，可見當時紫色可能已代替了朱色而變為諸侯衣服的正色了。
譯文
孔子說：「(我)厭惡用紫色取代了紅色，厭惡鄭國的樂曲破壞了典雅的樂曲，厭惡犟嘴利舌顛覆國家。」
聖人的智慧
此章孔子強烈反對諸侯奪權、靡靡之音和巧嘴利舌。
凡是假的、不正的，孔子都堅決反對，儼然一位最忠實的打假分子。
原文
子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉?」子曰：「天何言哉?四時行焉[1]，百物生焉，天何言哉?」
【注釋】
[1]四時：指春夏秋冬四季。
譯文
孔子說：「我想不說話了。」子貢說：「您如果不說話，那我們這些弟子還傳述什麼呢?」孔子說：「天說了什麼呢?四季照樣運行不息，百物照樣生長，天說了什麼呢?」
聖人的智慧
孔子提倡述而不作，這裡他又提出「述」都沒有必要了，因為天雖無言，也能使萬物生長，所以他自己也不想說話了。
道家相當推崇「不言之教」，老子提出：「大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形」(《老子》第四十一章)，所謂的「大音希聲」就是指最大的聲音是沒有聲音的;莊子也提出「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說」(《莊子·知北游》)，與孔子此章所說的「天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?」極其相似。用靜默來悟道，以無言作為言的指歸，才是古代先賢「無言」的真正目的。
原文
孺悲欲見孔子[1]，孔子辭以疾。將命者出戶[2]，取瑟而歌，使之聞之。
【注釋】
[1]孺悲：魯國人，魯哀公曾派他向孔子學習士喪禮，但孔子不知為何不願見他。[2]將命者：傳話人。
譯文
孺悲來會見孔子，孔子托說有病，拒絕接待。傳話者剛出房門，(孔子)便把瑟拿下來彈唱，故意使孺悲聽到。
聖人的智慧
孔子為什麼不願見魯國人孺悲，卻又要讓他知道，其中的原因已不得而知。
要是遇到不想見的人來拜訪，一般人也會找藉口推託掉，然後偷偷地躲着不讓人發現。可是卻很少有人像孔子，故意又彈又唱，讓人知道自己在撒謊。到底他老人家葫蘆里賣的什麼藥，真是無從知曉。
原文
宰我問;「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火[1]，期可已矣[2]。」子曰：「食夫稻[3]，衣夫錦，於女安乎[4]?」曰：「安。」「女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘[5]，聞樂不樂[6]，居處不安[7]，故不為也。今女安，則為之!」宰我出，子曰：「予之不仁也!子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎?」
【注釋】
[1]鑽燧改火：被鑽的木，四季不同。[2]期：通「基」，一周年。[3]稻：古代北方以稷為主要糧食，稻的耕種面積很小，居喪者不宜食。[4]女，通「汝」，你。[5]旨：美味。[6]第一個「樂」，指音樂。第二個「樂」，指快樂。[7]居處不安：古代孝子要住臨時用的草料搭成的凶廬，睡在用草編成的藁墊上，用土塊做枕頭，表示不忍心住在安適的屋子裡。這裡的「居處」指平日的居住生活。
譯文
宰我問：「父母去世，子女守孝三年，為期太久了。君子有三年不去講習禮儀，禮儀必然會荒廢;三年不去演奏音樂，音樂必然會失傳。舊谷既已吃完了，新谷又已上場;取火用的木頭都經過了一個輪迴，守孝一年就夠了。」孔子說：「(父母去世，不到三年，)你便吃那個白米飯，穿那個錦緞衣，你心安嗎?」宰我答：「安。」(孔子)說：「你心安，就去做吧!君子守孝，吃美味不覺得甜，聽音樂不覺快樂，住在家裡不覺舒適，所以才不那樣做。如今你心安，便去做吧。」宰我出去後，孔子說：「宰予真是不仁呀!兒女生下三年之後，才能脫離父母的懷抱。為父母守孝三年，全天下皆如此。難道宰予就沒從他父母那得到過三年的愛護嗎?」
聖人的智慧
宰我提出為父母守孝三年太久，因為三年不習禮儀、音樂，禮樂就會失傳，所以他覺得一年也就夠了。孔子問他父母去世未滿三年，便吃白米飯，穿錦綢緞，會心安嗎?宰我覺得心安。孔子對宰我十分生氣，因為每個孩子都至少得到過父母三年的關愛，而為人子女如果連為父母守孝三年都做不到，就是不仁了。
《伊索寓言》里有這樣一個故事：傳說，百靈鳥生於地球尚未出現之前，她父親死於一場大病，因當時還沒有地球，她找不到地方埋葬父親，停喪五天後，她心中急亂，就將父親葬在了自己的頭上。從此以後，她頭上便有了冠毛，人們都說那是她父親的墳山。
烏雛長成，尚能銜食餵養其母，鳥獸尚知道報答親恩，更何況人?世上最無私、最偉大的愛便是父母之愛，除了父母，這個世界上還有誰會不計回報、無怨無悔地對你付出，恨不得把他的一切都給你?又有誰包容你的任性與過錯，在你50歲的時候還是把你當做孩子看待?
從出生到三歲的事情，絕大多數人都不會記得了。是誰不分白晝黑夜地呵護如此柔弱的小生命，教他蹣跚走路，教他咿呀學語?可是我們一天天長大了，父母也一天天老去了。在父母步履日漸蹣跚時，又有幾人能日日攙扶父母走過生命的殘冬;在父母目昏耳聾之時，又有幾人能日日陪伴父母，為他穿針引線，排憂解悶呢?
原文
子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎[1]?為之猶賢乎已[2]。」
【注釋】
[1]博：古代的一種棋局遊戲，用六箸十二棋位博具，以爭輸贏。弈：圍棋。[2]賢：勝過，超過。已：止，什麼都不干。
譯文
孔子說：「整天吃飽了飯，什麼事也不做，(這種人)真是難辦啊!不是有擲採下棋的遊戲嗎?干也比什麼都不干好。」
聖人的智慧
孔子很為那些整天吃飽了就知道閒着的人操心，他認為就算玩擲採下棋的遊戲都比閒着好。
今日賭博風氣盛行，麻將似已成為一種藝術，一些人「飽食終日，無所用心」，於是就遵照聖人的意思，大修起「長城」來，夫子若見了，大概也會哭笑不得。
原文
子路曰：「君子尚勇乎[1]?」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
【注釋】
[1]尚：崇尚。
譯文
子路問：「君子崇尚勇嗎?」孔子說：「君子認為義最尊貴，君子有勇而無義，就會造反作亂;小人有勇而無義，就會偷盜。」
聖人的智慧
孔子提出義而非勇為最尊貴的品質，如果有勇無義，君子就會造反，小人就會做土匪，以此告誡好勇的子路要以義為根本。子路在對孔子談自己的理想時曾說：「千乘之國……由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」(《論語·先進》)可見子路已懂得「有勇知方」的道理，即不但要有勇氣還要知道義。
勇敢固然是美德，相信人都願意成為勇士而非懦夫。但一個人若有勇無謀，或是有勇無義，都是不可取的。有勇無謀，往往容易為人利用;有勇無義，沒有道德的約束，就什麼事都幹得出來，那與土匪、強盜的行徑也差不多了。
原文
子貢曰：「君子亦有惡乎?」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者[1]，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者[2]。」
曰：「賜也亦有惡乎?」「惡徼以為知者[3]，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者[4]。」
【注釋】
[1]下流：根據前人考證，這個「流」字也是不應該有的。訕(shàn)：誹謗，詆毀。[2]窒：阻塞，引申為固執，頭腦僵化。[3]徼(jiǎo)：抄襲剽竊。[4]訐(jié)：攻擊別人的短處，揭發隱私。
譯文
子貢問：「君子也有厭惡的事嗎?」孔子道：「有的。厭惡專好傳播別人壞處的人，厭惡身居下位而毀謗上位的人，厭惡勇敢而無禮的人，厭惡果敢而頑固不通的人。」
(孔子也)問道：「賜，你也有厭惡的事嗎?」(子貢答)：「(我)厭惡剽竊(別人的成果)卻自以為聰明的人，厭惡不謙虛卻自以為勇敢的人，厭惡揭發別人隱私卻自以為直率的人。」
聖人的智慧
聖賢亦有所厭惡的人。孔子和他的學生子貢都有各自最厭惡的幾類人。孔子說他厭惡那些傳播別人壞處、毀謗上級、勇敢無禮、果敢而頑固的人。子貢厭惡那些剽竊別人成果卻自以為聰明的人、不謙虛卻自以為勇敢的人、揭發別人隱私卻自以為直率的人。
聖賢之人尚有討厭的人，相信每個人都會討厭某種或某些類型的人。我們不是泛愛眾生，包容一切的佛祖，所以也無需避諱自己心中的不快。涇渭分明，堅持自己的原則，才是真君子。
原文
子曰：「唯女子與小人為難養也[1]，近之則不孫[2]，遠之則怨。」
【注釋】
[1]養：供養、相處。[2]不孫：孫通「遜」，不孫即不恭順守規矩。
譯文
孔子說：「唯獨女人和小人是難以相處的，親近他，他會無禮;疏遠他，他會怨恨。」
聖人的智慧
這是孔子的名言，唯女人和小人最難以相處，後來也常成為女權主義者進行抨擊的實證。
此章歷來爭議很大。孔子把女人與小人列在一起，被後人指責為輕視婦女。語言學家們又考證來考證去，力圖證明孔子沒有輕視婦女的意思。其實孔子這裡只是開玩笑似的說了一句很平實的話。張愛玲有一篇散文《談女人》，以女人的視角看女人，算是很經典的。她引用了一本專門罵女人的叫《貓》的小冊子，有這樣一句：「如果你不調戲女人，她說你不是一個男人;如果你調戲她，她說你不是一個上等人」，與「近之則不孫，遠之則怨」有異曲同工之處。這位才女又說「女人的確是小性兒，矯情，作偽，眼光如豆，狐媚子……女人縱有千般不是，女人的精神裡面卻有一點『地母』的根芽。可愛的女人實在是真可愛」，所以「近之則不孫，遠之則怨」雖是女人的小性兒與矯情，卻也是女人最可愛的一面。
原文
子曰：「年四十而見惡焉[1]，其終也已。」
【注釋】
[1]見惡：被討厭。
譯文
孔子說：「到了四十歲還被人厭惡，他這輩子也就完了。
聖人的智慧
四十歲是人生的一個分界線，過了四十，人生就已逝去大半，如果這個年紀還被人厭惡，那麼他這一生真的完了。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源