论语《拾玖·子张篇》2查看源代码讨论查看历史
论语
《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。
目录
拾玖 子张篇
此篇共25章，主要记录的是孔子的弟子们对学问、品德的探讨以及弟子对孔子的敬仰与维护。
原文
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
译文
子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”
圣人的智慧
子夏提出做官有余力就应学习;学习有余力便可以做官。后来成为知识分子的口头禅。
今天看来，这句话是封建时代“官本位”的金科玉律。然而，我们有没有注意到其中的积极因素?官员作为掌握国家资源和分配权力的重要行政人员，没有相当的素质和节操是很危险的。为什么新加坡要奉行“高薪养廉”的政策?一方面是为了杜绝政府官吏的贪污腐化，另一方面是为了吸引高素质高学历的优秀人才来充实公务员队伍。我们国家政府官员的学历和受教育程度越来越高，也反映了这个趋势。
原文
子游曰：“丧致乎哀而止。”
译文
子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”
原文
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也[1]，难与并为仁矣。”
【注释】
[1]堂堂：仪表堂堂。
译文
子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”
曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”
原文
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也[1]，必也亲丧乎!”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也[2]，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【注释】
[1]致：尽，极。此处指充分表露自己内心情感。[2]孟庄子：鲁国大夫孟孙速，其父孟孙蔑有贤名。
译文
曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，(如果有，)一定是在父母死亡的时候。”
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”
圣人的智慧
这是曾子对孔子关于孝道的记载。孔子曾说：“人平日不可能自动充分表露内心感情，若有，一定在父母去世时。”又说“孟庄子的孝，别的都容易做到，但他能不更换父亲的僚属，不改变他父亲的政治设施，是别人难以做到的。”
原文
孟氏使阳肤为士师[1]，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜[2]。”
【注释】
[1]阳肤：相传他是曾子弟子。士师：法官。[2]矜：同情。
译文
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”
原文
子贡曰：“纣之不善[1]，不如是之甚也。是以君子恶居下流[2]，天下之恶皆归焉[3]。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉[4]。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”
【注释】
[1]纣：殷商最后一个君王，是历史上有名的暴君，后为周武王所伐，自焚而死。[2]下流：地势卑下，形容由高位降至低位。[3]恶：罪恶。[4]食：蚀。
译文
子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，因为这样会导致天下一切坏名声都归到他的身上。”
子贡说：“君子的过错好比日食、月食。他犯过错，人们都看得见;他改正过错，人们都仰望着他。”
原文
卫公孙朝问于子贡曰[1]：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地[2]，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”
【注释】
[1]公孙朝：卫国大夫。[2]坠于地：形容因被人遗弃而失传。
译文
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的?”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢?”
圣人的智慧
子贡提出“圣人无常师”，他认为自己老师的学问不是专向某个人学习，而是向众人学习。因为周文王、武王之道，并未失传，而是散在人间。贤能的人能记住大方面，不贤能的人只抓住末节。
圣人无常师才能海纳百川，我们的学习也不能心存门户之见。
原文
叔孙武叔语大夫于朝[1]，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙[2]，赐之墙也及肩，窥见室家之好;夫子之墙数仞[3]，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富[4]。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎?”
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也[5]!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝[6]，其何伤于日月乎?多见其不知量也[7]。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行[8]，绥之斯来[9]，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”
【注释】
[1]叔孙武叔：鲁大夫，名州仇，“三桓”之一。[2]宫墙：即今天的“围墙”。[3]仞(rèn)：七尺为一仞。[4]官：本义为房舍，其后才引申为官职，这里指房舍。[5]以：此，这样。[6]自绝：自行断绝与对方关系。[7]多：副词，只有，只是。[8]道：通“导”，引导。[9]绥(suí)：安抚。
译文
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来做比喻，我家的围墙只有齐肩高，所以能看见里面的好东西;而老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗?”
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“(这样做)是没有用的!仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢?只是表明他不自量力而已。”
陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢?”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智慧，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走;安抚百姓，百姓就会归顺;动员百姓，百姓就会齐心协力。(夫子)活着是十分荣耀的，(夫子)死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢?”
圣人的智慧
这是子贡对老师孔子溢于言表的赞誉与维护。子贡说自己完全比不上老师，就拿房屋的围墙作比吧：我家的围墙只有肩那么高，谁都能窥见房屋的美好。而老师的围墙却有几丈高，找不到大门进去，就看不到他雄伟的宗庙和房舍的丰富多彩。后来叔孙武叔又毁谤仲尼，子贡很生气，但他认为孔子是毁谤不了的。因为别的贤人，好比丘陵，还可以越过去;仲尼如日月，无法超越。人若想自绝于日月，只是表示他不自量力。
孔子的伟大从他的学生发自内心的崇敬可见一斑。子贡的聪明在师门中屈指可数，他善于辞令和经商，在诸侯国里有着很高的声誉。孔子去世后，时人抬高子贡来贬低孔子，遭到了子贡的斥责。知人者智，自知者明。子贡对自己有着清醒的认识，自己虽然能够一时享有威名，但比起老师实在是微不足道的。孔子过世后，他一直致力于宣传老师的学说和思想。有人曾说，孔子的学说能在诸侯国里有广泛的影响，与子贡的努力是分不开的。好的老师能培养出优秀的学生，好的学生又尽力去宣扬老师的道德文章。这样，学术香火相传，历久弥新。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]
参考来源