論語《拾玖·子張篇》2檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
拾玖 子張篇
此篇共25章，主要記錄的是孔子的弟子們對學問、品德的探討以及弟子對孔子的敬仰與維護。
原文
子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
譯文
子夏說：「做官還有餘力的人，就可以去學習，學習有餘力的人，就可以去做官。」
聖人的智慧
子夏提出做官有餘力就應學習;學習有餘力便可以做官。後來成為知識分子的口頭禪。
今天看來，這句話是封建時代「官本位」的金科玉律。然而，我們有沒有注意到其中的積極因素?官員作為掌握國家資源和分配權力的重要行政人員，沒有相當的素質和節操是很危險的。為什麼新加坡要奉行「高薪養廉」的政策?一方面是為了杜絕政府官吏的貪污腐化，另一方面是為了吸引高素質高學歷的優秀人才來充實公務員隊伍。我們國家政府官員的學歷和受教育程度越來越高，也反映了這個趨勢。
原文
子游曰：「喪致乎哀而止。」
譯文
子遊說：「喪事做到盡哀也就可以了。」
原文
子游曰：「吾友張也為難能也，然而未仁。」
曾子曰：「堂堂乎張也[1]，難與並為仁矣。」
【注釋】
[1]堂堂：儀表堂堂。
譯文
子遊說：「我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。」
曾子說：「子張外表堂堂，難於和他一起做到仁的。」
原文
曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也[1]，必也親喪乎!」
曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也[2]，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。」
【注釋】
[1]致：盡，極。此處指充分表露自己內心情感。[2]孟莊子：魯國大夫孟孫速，其父孟孫蔑有賢名。
譯文
曾子說：「我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，(如果有，)一定是在父母死亡的時候。」
曾子說：「我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。」
聖人的智慧
這是曾子對孔子關於孝道的記載。孔子曾說：「人平日不可能自動充分表露內心感情，若有，一定在父母去世時。」又說「孟莊子的孝，別的都容易做到，但他能不更換父親的僚屬，不改變他父親的政治設施，是別人難以做到的。」
原文
孟氏使陽膚為士師[1]，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜[2]。」
【注釋】
[1]陽膚：相傳他是曾子弟子。士師：法官。[2]矜：同情。
譯文
孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：「在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。」
原文
子貢曰：「紂之不善[1]，不如是之甚也。是以君子惡居下流[2]，天下之惡皆歸焉[3]。」
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉[4]。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。」
【注釋】
[1]紂：殷商最後一個君王，是歷史上有名的暴君，後為周武王所伐，自焚而死。[2]下流：地勢卑下，形容由高位降至低位。[3]惡：罪惡。[4]食：蝕。
譯文
子貢說：「紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，因為這樣會導致天下一切壞名聲都歸到他的身上。」
子貢說：「君子的過錯好比日食、月食。他犯過錯，人們都看得見;他改正過錯，人們都仰望着他。」
原文
衛公孫朝問於子貢曰[1]：「仲尼焉學?」子貢曰：「文武之道，未墜於地[2]，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?」
【注釋】
[1]公孫朝：衛國大夫。[2]墜於地：形容因被人遺棄而失傳。
譯文
衛國的公孫朝問子貢說：「仲尼的學問是從哪裡學來的?」子貢說：「周文王武王的道，並沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節，沒有什麼地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢?」
聖人的智慧
子貢提出「聖人無常師」，他認為自己老師的學問不是專向某個人學習，而是向眾人學習。因為周文王、武王之道，並未失傳，而是散在人間。賢能的人能記住大方面，不賢能的人只抓住末節。
聖人無常師才能海納百川，我們的學習也不能心存門戶之見。
原文
叔孫武叔語大夫於朝[1]，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆[2]，賜之牆也及肩，窺見室家之好;夫子之牆數仞[3]，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富[4]。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎?」
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也[5]!仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕[6]，其何傷於日月乎?多見其不知量也[7]。」
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎?」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行[8]，綏之斯來[9]，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」
【注釋】
[1]叔孫武叔：魯大夫，名州仇，「三桓」之一。[2]宮牆：即今天的「圍牆」。[3]仞(rèn)：七尺為一仞。[4]官：本義為房舍，其後才引申為官職，這裡指房舍。[5]以：此，這樣。[6]自絕：自行斷絕與對方關係。[7]多：副詞，只有，只是。[8]道：通「導」，引導。[9]綏(suí)：安撫。
譯文
叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：「子貢比仲尼更賢。」子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：「拿圍牆來做比喻，我家的圍牆只有齊肩高，所以能看見裡面的好東西;而老師家的圍牆卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見裡面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人並不多。叔孫武叔那麼講，不也是很自然嗎?」
叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：「(這樣做)是沒有用的!仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麼損害呢?只是表明他不自量力而已。」
陳子禽對子貢說：「你是謙恭了，仲尼怎麼能比你更賢良呢?」子貢說：「君子的一句話就可以表現他的智慧，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順着梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立於禮，百姓就會立於禮，要引導百姓，百姓就會跟着走;安撫百姓，百姓就會歸順;動員百姓，百姓就會齊心協力。(夫子)活着是十分榮耀的，(夫子)死了是極其可惜的。我怎麼能趕得上他呢?」
聖人的智慧
這是子貢對老師孔子溢於言表的讚譽與維護。子貢說自己完全比不上老師，就拿房屋的圍牆作比吧：我家的圍牆只有肩那麼高，誰都能窺見房屋的美好。而老師的圍牆卻有幾丈高，找不到大門進去，就看不到他雄偉的宗廟和房舍的豐富多彩。後來叔孫武叔又毀謗仲尼，子貢很生氣，但他認為孔子是毀謗不了的。因為別的賢人，好比丘陵，還可以越過去;仲尼如日月，無法超越。人若想自絕於日月，只是表示他不自量力。
孔子的偉大從他的學生髮自內心的崇敬可見一斑。子貢的聰明在師門中屈指可數，他善於辭令和經商，在諸侯國里有着很高的聲譽。孔子去世後，時人抬高子貢來貶低孔子，遭到了子貢的斥責。知人者智，自知者明。子貢對自己有着清醒的認識，自己雖然能夠一時享有威名，但比起老師實在是微不足道的。孔子過世後，他一直致力於宣傳老師的學說和思想。有人曾說，孔子的學說能在諸侯國里有廣泛的影響，與子貢的努力是分不開的。好的老師能培養出優秀的學生，好的學生又盡力去宣揚老師的道德文章。這樣，學術香火相傳，歷久彌新。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源