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论语
《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。
目录
拾肆 宪问篇
本篇共计44章。其中着名文句有：“见危授命，见利思义”;“君子上达，小人下达”;“古之学者为己，今之学者为人”;“不在其位，不谋其政”;“君子思不出其位”;“君子耻其言而过其行”;“修己以安百姓”;“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德;孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论;孔子提出“见利思义”的义利观等。
原文
或问子产。子曰：“惠人也[1]。”问子西[2]。曰：“彼哉!彼哉[3]!”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百[4]，饭疏食，没齿[5]，无怨言。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯[6]，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣[7]。岂若匹夫匹妇之为谅也[8]，自经于沟渎[9]，而莫之知也。”
【注释】
[1]惠人：施惠于民的人。[2]子西：楚国的公子申，与孔子同时。[3]彼哉：表示轻视的习惯语。[4]伯氏：齐国的大夫。骈邑：地名，是伯氏的采邑。[5]没齿：死。[6]九合：齐桓公纠合诸侯共计十一次，“九”是虚指其多。[7]被(pī)发左衽(rèn)：被同“披”，披头散发，衣襟向左边开，是古代少数民族的特点。[8]谅：小信。[9]自经：自缢。沟渎(dú)：小水沟。
译文
有人问子产是个怎样的人。孔子说：“是个有恩惠于人的人。”又问子西。孔子说：“他呀!他呀!”又问管仲。孔子说：“他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死却没有怨言。”
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧?”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
子贡问：“管仲不能算是仁人了吧?桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。他难道要像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道吗?”
圣人的智慧
这是孔子对古代名相管仲历史功绩的评价。子产也是有名的政界人物，孔子赞他是惠人;楚国的公子申辅佐楚昭王富国，虽然两度让政，但后来不听叶公之劝，引发白公之乱，死于难，孔子觉得这人不怎么样。管仲剥夺了伯氏在骈地的食邑，弄得他只好吃粗食，却至死无怨，所以孔子大赞管仲是个治国人才。
管仲协助桓公九合诸侯，一匡天下，但他和朋友做生意时分财多取，打仗时又三战三走。特别是他易主而仕，成为他人生的一大污点。管仲和召忽二人同为公子纠的老师，因齐襄公无道，公子纠逃往母国鲁国，纠的异母弟小白在其师鲍叔牙陪同下逃往母国莒国。襄公死后，小白抢先回国被立为桓公。他为保君位，迫使鲁国杀死公子纠，召忽为主殉身，而管仲在鲍叔牙推荐下做了桓公国相。所以孔子的学生子路、子贡对管仲颇有微词，而孔子能公正地评判大节、小节，他认为管仲在历史上功大于过，算得上仁德之人。因为管仲对尊王攘夷有大功，他帮助齐桓公主持诸侯大会，停止了战争，使天下得到匡正。假若管仲苟守小信，自缢沟渠，那人们就要披散头发，衣襟左开，沦为落后民族了。
孔子的学生子夏也说：“大德不逾闲，小德出入可也”(《子张》篇)。评论一个人的是非功过得失，应当观大节，看主流，不应以小节否定大节，一棍子把人打死。
原文
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
译文
孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。”
圣人的智慧
贫穷却没有怨恨，很难，富贵却不骄傲，倒容易做到。法国作家莫泊桑有篇着名小说——《项链》，女主人公玛蒂尔德是位美丽动人的姑娘，但因生在小职员家庭，所以只得和一个小书记结了婚。但她心中总是向往着高雅奢侈的生活，因而寒碜的家境使她痛苦不堪。她每次去看望有钱的女友，回来就会因悔恨、失望而整天哭泣。
人一生下来便是不平等的。有这样一个故事：产房里同一天出生了两个宝宝，他们在医院里穿着同样的衣服，睡在同样的床上，没有任何区别。等到出院的时候，一个宝宝的爸爸开着小车，给宝宝换上了最好的衣服，带着他去了舒适的家。而另一个宝宝的爸爸从地里赶来，用粗糙的大手抱着宝宝回到了简陋的小木房。从这一刻起，他们的人生开始走向不同的轨道。我们唯一不能也不可能选择的是自己的出身、自己的父母，但是我们可以选择生活的态度，即便出身寒微，也不要像玛蒂尔德一样怨天尤人，而要学会平静地接受，虽然我们不能决定出身，但是我们一样可以通过努力改变自己的命运。
原文
子曰：“孟公绰为赵魏老则优[1]，不可以为滕薛大夫[2]。”
【注释】
[1]孟公绰：鲁国大夫，《史记》记载他是孔子所尊敬的人。老：古代，大夫的家臣称老，也称室老。优：力有余裕。[2]滕、薛：当时的小国，都在鲁国附近。
译文
孔子说：“孟公绰做晋国赵氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但还不能做滕、薛这样小国的大夫。”
圣人的智慧
孔子认为人各有其能。如鲁国大夫孟公绰如果当晋国诸卿赵氏、魏氏的家臣，那是力有余裕的;但他却没有能力来做滕、薛这样小国的大夫。
汉代频阳县是几个郡相邻的三不管地区，所以盗贼很多。县令名叫薛恭，是个孝子，因德行卓越被举荐当官，却毫无办案经验。那时还有个偏远的小县叫栗邑，那儿的百姓淳朴易治，县令叫尹赏，是个郡吏出身，有长期办案经验。薛恭得知此事后，就奏明朝廷，让二人互换治县，上任几个月后，两县都得到了很好的治理。所以说，“天生我材必有用”，没有一无是处的人。有人慨叹自己不能胜任工作，其实也许仅仅只是你不适合这份工作，有的时候，换一个角度，也许情况就会大不同。
原文
子路问成人[1]。子曰：“若臧武仲之知[2]，公绰之不欲，卞庄子之勇[3]，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言[4]，亦可以为成人矣。”
【注释】
[1]成人：完美的人。[2]臧武仲：鲁国大夫臧孙纥，他很聪明，逃到齐国以后，能预见齐庄公的被杀而设法推辞庄公给他的田地。[3]卞庄子：鲁国的勇士。[4]久要：指长久地处于穷困中。“要”为“约”的借字。
译文
子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢?见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
圣人的智慧
孔子眼中完美的人，要像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，然后再用礼乐来成全他的文采。孔子感慨这样的人太少了，所以只要能见利不忘义，遇到危险肯付出生命，长久地处于穷困中仍不忘平日诺言，就可以说是完美之人了。
在对许多人做了评价后，子路想知道怎样做一个完美无缺的人才能够“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎”，孔子告诉他，孟公绰可以“为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫”。是因为他缺乏臧武仲的智，卞庄子的勇，冉求那样的才艺，以及文子的礼乐。也就是说，作为一个为政者、统治者，在执政时，所应该具有的才识，是要有“仁、义、礼、智、信”的综合素质。才能够“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”如果没有“仁、义、礼、智、信”的综合素质，也只有像孟公绰那样去做一个“老”，而不能做大夫。当然，要成为一个具有“仁、义、礼、智、信”等综合素质的完美无缺的人，是很难的，其实这也是孔子对君子的标准的认可。然而，随着时代的变化，孔子理想中的君子是很难有了，私有制的畸形发展，物质财富的集中使人贪图享受，让人们的心理产生了不可逆转的变化。因此孔子提出另外一个标准，就是“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”。其中这个“利”是最为重要的一个因素，能够见利而让，见利不争不夺，见利而思考最佳的行为方式，就能使一个人成为完美无缺的人。因为能够见利而让，才能临危受命，如果仅考虑到自己的个人利益，是不会临危受命的。而不会临危受命，则就没有了“仁、义、礼、智、信”的综合素质，只是一个陈文子那样“有马十乘，弃而违之”的人。
原文
子问公叔文子于公明贾曰[1]：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然?岂其然乎?”
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公[2]。子闻之曰：“可以为‘文’矣。”
【注释】
[1]公叔文子：卫国大夫，卫献公的儿子，姓姬，名拔，文为谥号。公明贾：卫人，姓公明，名贾。[2]僎(xún)：人名。公叔文子的家臣。升诸公：公，公室。这是说僎由家臣升为大夫，与公叔文子同位。
译文
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗?”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话;快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑;合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗?”
公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“(他死后)可以给他‘文’的谥号了。”
圣人的智慧
这是孔子对卫国贤大夫公叔文子的称赞。公叔文子很会看场合，到该说的时候才说，别人就不厌恶他的话;高兴了才笑，别人不厌恶他的笑;该取才取，别人就不厌恶他的取。公叔文子也很有肚量，由于他的推荐，他的家臣大夫僎和他一起做了国君大臣，所以孔子赞叹这样的人配得上谥号为“文”了。
孔子听说卫国的公叔文子好像是这样的人，于是便问公明贾。公明贾认为别人的话言过其实了，他于是详细解说了公叔文子的言行。从公明贾的话中，我们看到公叔文子确实不错，不该说话的时候不说，不该高兴的时候不笑，最关键的是他见利思义，不该取的时候不取，该取的时候就理所当然地取为己有。这三点在我们平时生活中很难做到，我们都“好为人师”，总认为自己正确而别人有错，所以有时候不分地点、环境、场合地教训别人，不该说话时偏要表达出自己的意见，从而使事情更加复杂。还有就是我们的“幸灾乐祸”的心理，看见别人倒霉，忍不住总要哈哈大笑。有人发钱，有人送礼，总忍不住要收下。其实，别人发钱、送礼，总是有目的的，某个人突然间对你很好了，他总是有一定的企图，你就要想一想为什么，如果贪图小便宜而收下礼物“取之”，你也就欠下了人情，而你总要回报才行。所以，公叔文子能够这样，使孔子不大敢相信。但这并不是说公叔文子是沽名钓誉，事实是不是如此，因为缺乏历史资料，姑且存疑。当然，如果公叔文子真是这样，也无所谓，因为我们所要学习的是他的这种精神。
原文
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁[1]，虽曰不要君[2]，吾不信也。”子曰：“晋文公谲而不正[3]，齐桓公正而不谲[4]。”
【注释】
[1]防：臧武仲的封邑，在今山东费县东北30千米之华城，离齐国边境很近。[2]要(yāo)：要挟。[3]晋文公：姓姬，字重耳。谲(jué)：欺诈。[4]齐桓公：姓姜，名小白。
译文
孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
圣人的智慧
孔子反对臣下要挟君王的做法，通过他对臧武仲、齐桓公和晋文公三人的评价可见一斑。鲁国贵族臧武仲因得罪孟孙氏逃离鲁国，后回到采邑防城，向鲁君要求，以立臧氏之后为卿大夫为条件，自己交出防邑。孔子评论说，纵然有人说他不是要挟，我也是不相信的。齐桓公和晋文公是春秋五霸中名声最大的两个霸主。但相比之下，孔子更欣赏齐桓公。齐桓公不用武力，召开十一次诸侯大会，且伐楚亦是用周天子名义，光明磊落。而晋文公虽称霸时间更长，但他常用诡术，城濮之战后，他把周天子召到河阳，借此大会诸侯，有点“挟天子以令诸侯”的味道，所以孔子批评他作风不正派。
大家都知道曹操“挟天子以令诸侯”的故事。东汉末年，诸侯割据，群雄并起。衰微的汉王朝江河日下，名存实亡，但汉献帝的威望还在，还有一定的影响力。有敏锐政治远见的曹操自公元196年开始拥立汉献帝，从此比其他诸侯多了一张王牌，这不仅维持了自己的忠臣形象，而且“挟天子以令诸侯”的优势使他取得了军事、人才、经济等各方面的领先，为曹丕代汉称帝打下了基础，所以曹操在历史上被称为“乱世奸雄”。
原文
子言卫灵公之无道也，康子曰[1]：“夫如是，奚而不丧?”孔子曰：“仲叔圉治宾客[2]，祝鮀治宗庙[3]，王孙贾治军旅[4]，夫如是，奚其丧?”
【注释】
[1]康子：鲁国季康子。[2]仲叔圉(yǔ)：即孔文子，名圉，他有外交才能，擅长接待宾客。[3]祝：卫灵公的太祝，字子鱼，擅长宗庙祭祀。[4]王孙贾：擅长军事。
译文
孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢?”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢?”
圣人的智慧
卫灵公虽然无道，却不至于亡国，关键在于他知人善用。他让擅长外交的仲叔圉接待宾客，让擅长宗庙祭祀的祝管理祭祀，让擅长军事的王孙贾统帅军队，在他们三人的治理下，卫国才没垮台。
古人云：“善用人者能成事，能成事者善用人。”汉高祖刘邦夺得政权后问大臣，他何以能得天下。在听取高起、王陵分析后，刘邦说：“运筹帷幄，我不如张良;镇国家，安抚百姓，提供粮饷，我不如萧何;军事上百战百胜我不如韩信。此三人都是人杰啊，因我能知人善用，才取得天下。”只有知人善用的领导者才能使团队取得成功。
原文
子曰：“其言之不怍[1]，则为之也难。”
【注释】
[1]怍(zuò)：惭愧。
译文
孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的。”
圣人的智慧
孔子批评那种喜欢大言不惭、夸夸其谈的人，因为实行起来就不容易。
看过《三国演义》的人都知道诸葛亮挥泪斩马谡的故事。刘备生前曾说过，马谡言过其实，不可大用。事实证明确实如此。一个好说大话，喜欢吹牛的人，做事往往不牢靠，对待这种人要尤其慎重。
古人的笔记小说中也有许多说大话的故事。明代陆灼的《艾子后语》中有这样一个故事：有个叫艾子的人，在齐国孟尝君门下待了三年，回鲁国时遇到季孙氏。季孙氏问艾子齐国谁最有德?艾子答：“孟尝君最贤德，有食客三千。”季孙以为不算什么，说自己也有三千食客。第二天艾子造访季孙家，只见门庭寂然，艾子以为食客们都在别馆住着，就问季孙，季孙假装遗憾地说：“你来得太晚了，他们都回家吃饭了。”
还有个故事，说的是赵国有个方士好讲大话，自称见过伏羲、女娲、神农、蚩尤、苍颉、尧、舜、禹、汤、穆天子、瑶池圣母等，以致“沉醉至今，犹未全醒，不知今日世上是何甲子也”。后来赵王坠马受伤，大夫说须用千年血来敷。艾子就告诉赵王有这么一个千岁方士，杀了他一定可以治好大王的病。赵王大喜，让人把方士捉来。这位方士吓得拜地求饶，推说自己昨日因父母大寿，饮酒过度，才胡言乱语，实不曾活过千岁。可见胡乱吹牛都经不起实地观察，一看就漏底了。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]
参考来源