論語《拾肆 憲問篇》中檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
拾肆 憲問篇
本篇共計44章。其中着名文句有：「見危授命，見利思義」;「君子上達，小人下達」;「古之學者為己，今之學者為人」;「不在其位，不謀其政」;「君子思不出其位」;「君子恥其言而過其行」;「修己以安百姓」;「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼」。這一篇中所包括的主要內容有：作為君子必須具備的某些品德;孔子對當時社會上的各種現象所發表的評論;孔子提出「見利思義」的義利觀等。
原文
或問子產。子曰：「惠人也[1]。」問子西[2]。曰：「彼哉!彼哉[3]!」問管仲。曰：「人也。奪伯氏駢邑三百[4]，飯疏食，沒齒[5]，無怨言。」
子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎?」子曰：「桓公九合諸侯[6]，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。」
子貢曰：「管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣[7]。豈若匹夫匹婦之為諒也[8]，自經於溝瀆[9]，而莫之知也。」
【注釋】
[1]惠人：施惠於民的人。[2]子西：楚國的公子申，與孔子同時。[3]彼哉：表示輕視的習慣語。[4]伯氏：齊國的大夫。駢邑：地名，是伯氏的采邑。[5]沒齒：死。[6]九合：齊桓公糾合諸侯共計十一次，「九」是虛指其多。[7]被(pī)發左衽(rèn)：被同「披」，披頭散髮，衣襟向左邊開，是古代少數民族的特點。[8]諒：小信。[9]自經：自縊。溝瀆(dú)：小水溝。
譯文
有人問子產是個怎樣的人。孔子說：「是個有恩惠於人的人。」又問子西。孔子說：「他呀!他呀!」又問管仲。孔子說：「他是個有才幹的人，他把伯氏駢邑的三百家奪走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死卻沒有怨言。」
子路說：「齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧?」孔子說：「桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。」
子貢問：「管仲不能算是仁人了吧?桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。」孔子說：「管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散着頭髮，衣襟向左開了。他難道要像普通百姓那樣恪守小節，自殺在小山溝里，而誰也不知道嗎?」
聖人的智慧
這是孔子對古代名相管仲歷史功績的評價。子產也是有名的政界人物，孔子贊他是惠人;楚國的公子申輔佐楚昭王富國，雖然兩度讓政，但後來不聽葉公之勸，引發白公之亂，死於難，孔子覺得這人不怎麼樣。管仲剝奪了伯氏在駢地的食邑，弄得他只好吃粗食，卻至死無怨，所以孔子大讚管仲是個治國人才。
管仲協助桓公九合諸侯，一匡天下，但他和朋友做生意時分財多取，打仗時又三戰三走。特別是他易主而仕，成為他人生的一大污點。管仲和召忽二人同為公子糾的老師，因齊襄公無道，公子糾逃往母國魯國，糾的異母弟小白在其師鮑叔牙陪同下逃往母國莒國。襄公死後，小白搶先回國被立為桓公。他為保君位，迫使魯國殺死公子糾，召忽為主殉身，而管仲在鮑叔牙推薦下做了桓公國相。所以孔子的學生子路、子貢對管仲頗有微詞，而孔子能公正地評判大節、小節，他認為管仲在歷史上功大於過，算得上仁德之人。因為管仲對尊王攘夷有大功，他幫助齊桓公主持諸侯大會，停止了戰爭，使天下得到匡正。假若管仲苟守小信，自縊溝渠，那人們就要披散頭髮，衣襟左開，淪為落後民族了。
孔子的學生子夏也說：「大德不踰閑，小德出入可也」(《子張》篇)。評論一個人的是非功過得失，應當觀大節，看主流，不應以小節否定大節，一棍子把人打死。
原文
子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」
譯文
孔子說：「貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的。」
聖人的智慧
貧窮卻沒有怨恨，很難，富貴卻不驕傲，倒容易做到。法國作家莫泊桑有篇着名小說——《項鍊》，女主人公瑪蒂爾德是位美麗動人的姑娘，但因生在小職員家庭，所以只得和一個小書記結了婚。但她心中總是嚮往着高雅奢侈的生活，因而寒磣的家境使她痛苦不堪。她每次去看望有錢的女友，回來就會因悔恨、失望而整天哭泣。
人一生下來便是不平等的。有這樣一個故事：產房裡同一天出生了兩個寶寶，他們在醫院裡穿着同樣的衣服，睡在同樣的床上，沒有任何區別。等到出院的時候，一個寶寶的爸爸開着小車，給寶寶換上了最好的衣服，帶着他去了舒適的家。而另一個寶寶的爸爸從地里趕來，用粗糙的大手抱着寶寶回到了簡陋的小木房。從這一刻起，他們的人生開始走向不同的軌道。我們唯一不能也不可能選擇的是自己的出身、自己的父母，但是我們可以選擇生活的態度，即便出身寒微，也不要像瑪蒂爾德一樣怨天尤人，而要學會平靜地接受，雖然我們不能決定出身，但是我們一樣可以通過努力改變自己的命運。
原文
子曰：「孟公綽為趙魏老則優[1]，不可以為滕薛大夫[2]。」
【注釋】
[1]孟公綽：魯國大夫，《史記》記載他是孔子所尊敬的人。老：古代，大夫的家臣稱老，也稱室老。優：力有餘裕。[2]滕、薛：當時的小國，都在魯國附近。
譯文
孔子說：「孟公綽做晉國趙氏、魏氏的家臣，是才力有餘的，但還不能做滕、薛這樣小國的大夫。」
聖人的智慧
孔子認為人各有其能。如魯國大夫孟公綽如果當晉國諸卿趙氏、魏氏的家臣，那是力有餘裕的;但他卻沒有能力來做滕、薛這樣小國的大夫。
漢代頻陽縣是幾個郡相鄰的三不管地區，所以盜賊很多。縣令名叫薛恭，是個孝子，因德行卓越被舉薦當官，卻毫無辦案經驗。那時還有個偏遠的小縣叫栗邑，那兒的百姓淳樸易治，縣令叫尹賞，是個郡吏出身，有長期辦案經驗。薛恭得知此事後，就奏明朝廷，讓二人互換治縣，上任幾個月後，兩縣都得到了很好的治理。所以說，「天生我材必有用」，沒有一無是處的人。有人慨嘆自己不能勝任工作，其實也許僅僅只是你不適合這份工作，有的時候，換一個角度，也許情況就會大不同。
原文
子路問成人[1]。子曰：「若臧武仲之知[2]，公綽之不欲，卞莊子之勇[3]，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言[4]，亦可以為成人矣。」
【注釋】
[1]成人：完美的人。[2]臧武仲：魯國大夫臧孫紇，他很聰明，逃到齊國以後，能預見齊莊公的被殺而設法推辭莊公給他的田地。[3]卞莊子：魯國的勇士。[4]久要：指長久地處於窮困中。「要」為「約」的借字。
譯文
子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：「如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。」孔子又說：「現在的完人何必一定要這樣呢?見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處於窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。」
聖人的智慧
孔子眼中完美的人，要像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，然後再用禮樂來成全他的文采。孔子感慨這樣的人太少了，所以只要能見利不忘義，遇到危險肯付出生命，長久地處於窮困中仍不忘平日諾言，就可以說是完美之人了。
在對許多人做了評價後，子路想知道怎樣做一個完美無缺的人才能夠「愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎」，孔子告訴他，孟公綽可以「為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫」。是因為他缺乏臧武仲的智，卞莊子的勇，冉求那樣的才藝，以及文子的禮樂。也就是說，作為一個為政者、統治者，在執政時，所應該具有的才識，是要有「仁、義、禮、智、信」的綜合素質。才能夠「愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?」如果沒有「仁、義、禮、智、信」的綜合素質，也只有像孟公綽那樣去做一個「老」，而不能做大夫。當然，要成為一個具有「仁、義、禮、智、信」等綜合素質的完美無缺的人，是很難的，其實這也是孔子對君子的標準的認可。然而，隨着時代的變化，孔子理想中的君子是很難有了，私有制的畸形發展，物質財富的集中使人貪圖享受，讓人們的心理產生了不可逆轉的變化。因此孔子提出另外一個標準，就是「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣」。其中這個「利」是最為重要的一個因素，能夠見利而讓，見利不爭不奪，見利而思考最佳的行為方式，就能使一個人成為完美無缺的人。因為能夠見利而讓，才能臨危受命，如果僅考慮到自己的個人利益，是不會臨危受命的。而不會臨危受命，則就沒有了「仁、義、禮、智、信」的綜合素質，只是一個陳文子那樣「有馬十乘，棄而違之」的人。
原文
子問公叔文子於公明賈曰[1]：「信乎，夫子不言，不笑，不取乎?」公明賈對曰：「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言;樂然後笑，人不厭其笑;義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然?豈其然乎?」
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公[2]。子聞之曰：「可以為『文』矣。」
【注釋】
[1]公叔文子：衛國大夫，衛獻公的兒子，姓姬，名拔，文為諡號。公明賈：衛人，姓公明，名賈。[2]僎(xún)：人名。公叔文子的家臣。升諸公：公，公室。這是說僎由家臣升為大夫，與公叔文子同位。
譯文
孔子向公明賈問到公叔文子，說：「先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎?」公明賈回答道：「這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話;快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑;合於禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。」孔子說：「原來這樣，難道真是這樣嗎?」
公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛國的大夫。孔子知道了這件事以後說：「(他死後)可以給他『文』的諡號了。」
聖人的智慧
這是孔子對衛國賢大夫公叔文子的稱讚。公叔文子很會看場合，到該說的時候才說，別人就不厭惡他的話;高興了才笑，別人不厭惡他的笑;該取才取，別人就不厭惡他的取。公叔文子也很有肚量，由於他的推薦，他的家臣大夫僎和他一起做了國君大臣，所以孔子讚嘆這樣的人配得上諡號為「文」了。
孔子聽說衛國的公叔文子好像是這樣的人，於是便問公明賈。公明賈認為別人的話言過其實了，他於是詳細解說了公叔文子的言行。從公明賈的話中，我們看到公叔文子確實不錯，不該說話的時候不說，不該高興的時候不笑，最關鍵的是他見利思義，不該取的時候不取，該取的時候就理所當然地取為己有。這三點在我們平時生活中很難做到，我們都「好為人師」，總認為自己正確而別人有錯，所以有時候不分地點、環境、場合地教訓別人，不該說話時偏要表達出自己的意見，從而使事情更加複雜。還有就是我們的「幸災樂禍」的心理，看見別人倒霉，忍不住總要哈哈大笑。有人發錢，有人送禮，總忍不住要收下。其實，別人發錢、送禮，總是有目的的，某個人突然間對你很好了，他總是有一定的企圖，你就要想一想為什麼，如果貪圖小便宜而收下禮物「取之」，你也就欠下了人情，而你總要回報才行。所以，公叔文子能夠這樣，使孔子不大敢相信。但這並不是說公叔文子是沽名釣譽，事實是不是如此，因為缺乏歷史資料，姑且存疑。當然，如果公叔文子真是這樣，也無所謂，因為我們所要學習的是他的這種精神。
原文
子曰：「臧武仲以防求為後於魯[1]，雖曰不要君[2]，吾不信也。」子曰：「晉文公譎而不正[3]，齊桓公正而不譎[4]。」
【注釋】
[1]防：臧武仲的封邑，在今山東費縣東北30千米之華城，離齊國邊境很近。[2]要(yāo)：要挾。[3]晉文公：姓姬，字重耳。譎(jué)：欺詐。[4]齊桓公：姓姜，名小白。
譯文
孔子說：「臧武仲憑藉防邑請求魯君在魯國替臧氏立後代，雖然有人說他不是要挾君主，我不相信。」
孔子說：「晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。」
聖人的智慧
孔子反對臣下要挾君王的做法，通過他對臧武仲、齊桓公和晉文公三人的評價可見一斑。魯國貴族臧武仲因得罪孟孫氏逃離魯國，後回到采邑防城，向魯君要求，以立臧氏之後為卿大夫為條件，自己交出防邑。孔子評論說，縱然有人說他不是要挾，我也是不相信的。齊桓公和晉文公是春秋五霸中名聲最大的兩個霸主。但相比之下，孔子更欣賞齊桓公。齊桓公不用武力，召開十一次諸侯大會，且伐楚亦是用周天子名義，光明磊落。而晉文公雖稱霸時間更長，但他常用詭術，城濮之戰後，他把周天子召到河陽，藉此大會諸侯，有點「挾天子以令諸侯」的味道，所以孔子批評他作風不正派。
大家都知道曹操「挾天子以令諸侯」的故事。東漢末年，諸侯割據，群雄並起。衰微的漢王朝江河日下，名存實亡，但漢獻帝的威望還在，還有一定的影響力。有敏銳政治遠見的曹操自公元196年開始擁立漢獻帝，從此比其他諸侯多了一張王牌，這不僅維持了自己的忠臣形象，而且「挾天子以令諸侯」的優勢使他取得了軍事、人才、經濟等各方面的領先，為曹丕代漢稱帝打下了基礎，所以曹操在歷史上被稱為「亂世奸雄」。
原文
子言衛靈公之無道也，康子曰[1]：「夫如是，奚而不喪?」孔子曰：「仲叔圉治賓客[2]，祝鮀治宗廟[3]，王孫賈治軍旅[4]，夫如是，奚其喪?」
【注釋】
[1]康子：魯國季康子。[2]仲叔圉(yǔ)：即孔文子，名圉，他有外交才能，擅長接待賓客。[3]祝：衛靈公的太祝，字子魚，擅長宗廟祭祀。[4]王孫賈：擅長軍事。
譯文
孔子講到衛靈公的無道，季康子說：「既然如此，為什麼他沒有敗亡呢?」孔子說：「因為他有仲叔圉接待賓客，祝管理宗廟祭祀，王孫賈統率軍隊，像這樣，怎麼會敗亡呢?」
聖人的智慧
衛靈公雖然無道，卻不至於亡國，關鍵在於他知人善用。他讓擅長外交的仲叔圉接待賓客，讓擅長宗廟祭祀的祝管理祭祀，讓擅長軍事的王孫賈統帥軍隊，在他們三人的治理下，衛國才沒垮台。
古人云：「善用人者能成事，能成事者善用人。」漢高祖劉邦奪得政權後問大臣，他何以能得天下。在聽取高起、王陵分析後，劉邦說：「運籌帷幄，我不如張良;鎮國家，安撫百姓，提供糧餉，我不如蕭何;軍事上百戰百勝我不如韓信。此三人都是人傑啊，因我能知人善用，才取得天下。」只有知人善用的領導者才能使團隊取得成功。
原文
子曰：「其言之不怍[1]，則為之也難。」
【注釋】
[1]怍(zuò)：慚愧。
譯文
孔子說：「說話如果大言不慚，那麼實現這些話就是很困難的。」
聖人的智慧
孔子批評那種喜歡大言不慚、誇誇其談的人，因為實行起來就不容易。
看過《三國演義》的人都知道諸葛亮揮淚斬馬謖的故事。劉備生前曾說過，馬謖言過其實，不可大用。事實證明確實如此。一個好說大話，喜歡吹牛的人，做事往往不牢靠，對待這種人要尤其慎重。
古人的筆記小說中也有許多說大話的故事。明代陸灼的《艾子後語》中有這樣一個故事：有個叫艾子的人，在齊國孟嘗君門下待了三年，回魯國時遇到季孫氏。季孫氏問艾子齊國誰最有德?艾子答：「孟嘗君最賢德，有食客三千。」季孫以為不算什麼，說自己也有三千食客。第二天艾子造訪季孫家，只見門庭寂然，艾子以為食客們都在別館住着，就問季孫，季孫假裝遺憾地說：「你來得太晚了，他們都回家吃飯了。」
還有個故事，說的是趙國有個方士好講大話，自稱見過伏羲、女媧、神農、蚩尤、蒼頡、堯、舜、禹、湯、穆天子、瑤池聖母等，以致「沉醉至今，猶未全醒，不知今日世上是何甲子也」。後來趙王墜馬受傷，大夫說須用千年血來敷。艾子就告訴趙王有這麼一個千歲方士，殺了他一定可以治好大王的病。趙王大喜，讓人把方士捉來。這位方士嚇得拜地求饒，推說自己昨日因父母大壽，飲酒過度，才胡言亂語，實不曾活過千歲。可見胡亂吹牛都經不起實地觀察，一看就漏底了。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源